Sharh Riyad as-Saliheen by Ibn Uthaymeen — Volume 4 (شرح رياض الصالحين) — Page 459

بَابُ النَّهْيِ عَنِ التَّجَسُّسِ وَالتَّسَمُّعِ لِكَلَامِ مَنْ يَكْرَهُ اسْتِمَاعَهُ. اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا. لِأَنَّ التَّجَسُّسَ أَذِيَّةٌ، يَتَأَذَّى بِهِ الْمُتَجَسَّسُ عَلَيْهِ، وَيُؤَدِّي إِلَى الْبَغْضَاءِ وَالْعَدَاوَةِ، وَيُؤَدِّي إِلَى تَكْلِيفِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ مَا لَمْ يَلْزَمْهُ، فَإِنَّكَ تَجِدُ الْمُتَجَسِّسَ وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ، مَرَّةً هُنَا وَمَرَّةً هُنَا، وَمَرَّةً يَنْظُرُ إِلَى هَذَا، وَمَرَّةً يَنْظُرُ إِلَى هَذَا، فَقَدْ أَتْعَبَ نَفْسَهُ فِي أَذِيَّةِ عِبَادِ اللَّهِ، نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ. وَمِنَ التَّجَسُّسِ أَنْ يَتَجَسَّسَ عَلَى الْبُيُوتِ، وَيَقِفَ عِنْدَ الْبَابِ، وَيَسْتَمِعَ لِمَا يُقَالُ فِي الْمَجْلِسِ ثُمَّ يَبْنِيَ عَلَيْهِ الظَّنَّ الْكَاذِبَ، وَالتُّهَمَ الَّتِي لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي رِوَايَاتِهِ وَأَكْثَرُهَا قَدْ تَقَدَّمَ لَكِنْ مِنْ أَهَمِّ مَا ذُكِرَ إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَهَذَا مُطَابِقٌ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ لَكِنْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ. وَلَمْ يَقُلْ: الظَّنَّ كُلَّهُ؛ لِأَنَّ الظَّنَّ الْمَبْنِيَّ عَلَى الْقَرَائِنِ لَا بَأْسَ بِهِ، فَهُوَ مِنْ طَبِيعَةِ الْإِنْسَانِ أَنَّهُ إِذَا وَجَدَ قَرَائِنَ قَوِيَّةً تُوجِبُ الظَّنَّ الْحَسَنَ أَوْ غَيْرَ الْحَسَنِ، فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَخْضَعَ لِهَذِهِ الْقَرَائِنِ، وَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ، لَكِنَّ الظَّنَّ الْمُجَرَّدَ هُوَ الَّذِي حَذَّرَ مِنْهُ النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ: إِنَّهُ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا ظَنَّ صَارَتْ نَفْسُهُ تُحَدِّثُهُ، تَقُولُ لَهُ فَعَلَ فُلَانٌ كَذَا، وَهُوَ يَفْعَلُ كَذَا، وَهُوَ يُرِيدُ كَذَا وَكَذَا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَهَذَا يَقُولُ الرَّسُولُ فِيهِ إِنَّهُ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ. وَفِيهِ أَيْضًا مِمَّا لَمْ يَتَقَدَّمْ شَرْحُهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمْ يَعْنِي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَكُونَ أَخًا لِأَخِيهِ، بِالْمَعْنَى الْمُطَابِقِ لِلْأُخُوَّةِ، لَا يَكُنْ عَدُوًّا لَهُ، فَإِنَّ بَعْضَ النَّاسِ إِذَا صَارَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ مُعَامَلَةٌ وَسَاءَ الْفَهْمُ بَيْنَهُمَا فِي هَذِهِ الْمُعَامَلَةِ اتَّخَذَهُ عَدُوًّا، وَهَذَا لَا يَجُوزُ، بَلِ الْوَاجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ أَخًا لِأَخِيهِ.