Sharh Riyad as-Saliheen by Ibn Uthaymeen — Volume 2 (شرح رياض الصالحين) — Page 214

غَنِيمَةٌ أَنْ يُحَصِّلَ الْإِنْسَانُ مِثْلَ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ فِي عَمَلٍ يَسِيرٍ، وَهَذَا الْأَجْرُ مَتَى يَلْقَاهُ؟ يَلْقَاهُ فِي يَوْمٍ هُوَ أَحْوَجُ مَا يَكُونُ إِلَيْهِ، فِي يَوْمٍ لَيْسَ عِنْدَهُ دِرْهَمٌ، وَلَا دِينَارٌ وَلَا مَتَاعٌ، وَلَا قَرَابَةٌ، وَلَا زَوْجَةٌ تَنْفَعُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا الْعَمَلُ الصَّالِحُ، فَهُوَ إِذَا تَبِعَ الْجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ حَتَّى تُدْفَنَ فَلَهُ قِيرَاطَانِ مِثْلُ الْجَبَلَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ، أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ. وَيَنْبَغِي لِمَنِ اتَّبَعَ الْجِنَازَةَ أَنْ يَكُونَ خَاشِعًا، مُفَكِّرًا فِي مَآلِهِ، يَقُولُ لِنَفْسِهِ: يَا نَفْسُ، أَنْتِ مَالُكِ كَمَالِ هَذَا الَّذِي فَوْقَ أَعْنَاقِنَا، عَنْ قَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ، وَرُبَّمَا يَكُونُ عَنْ قَرِيبٍ، وَيَتَذَكَّرُ هَذَا الرَّحِيلَ، يَتَذَكَّرُ أَنَّ أَقْرَبَ النَّاسِ إِلَيْهِ وَأَوْلَى النَّاسِ بِهِ، وَأَشْفَقَ النَّاسِ عَلَيْهِ، مَنْ يُسْلِمُهُ إِلَى حُفْرَتِهِ وَيَدْفِنُهُ وَيَتَخَلَّى عَنْهُ، وَأَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْكَ الَّذِي يَحْمِلُكَ إِلَى مَدْفَنِكَ ثُمَّ يَنْصَرِفُ عَنْكَ وَيَدَعُكَ فِي هَذَا اللَّحْدِ وَحِيدًا بِأَعْمَالِكَ، إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاءُ: يُكْرَهُ لِلْإِنْسَانِ الْمُتَّبِعِ لِلْجِنَازَةِ أَنْ يَتَحَدَّثَ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا، أَوْ أَنْ يَتَبَسَّمَ وَيَضْحَكَ. وَكَذَلِكَ أَيْضًا إِذَا وَصَلْتَ إِلَى الْمَقْبَرَةِ، وَجَلَسْتَ تَنْتَظِرُ دَفْنَهَا، فَيَنْبَغِي أَنْ تُفَكِّرَ فِي مَآلِكَ، وَأَنَّكَ سَوْفَ يُنْتَظَرُ دَفْنُكَ كَمَا انْتُظِرَ دَفْنُ هَذَا الرَّجُلِ، وَإِذَا كَانَ حَوْلَكَ أُنَاسٌ وَحَدَّثْتَهُمْ بِمَا حَدَّثَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ، حِينَمَا خَرَجَ فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَانْتَهَى إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَحَوْلَهُ أَصْحَابُهُ، وَفِي يَدِهِ مِحْصَرَةٌ - أَيْ: عُودٌ - يَنْكُتُ بِهِ الْأَرْضَ، يَعْتَبِرُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَيُفَكِّرُ وَيُحَدِّثُ أَصْحَابَهُ بِمَا يَكُونُ عِنْدَ الِاحْتِضَارِ، وَعِنْدَ الدَّفْنِ، حَتَّى يَكُونَ جَامِعًا بَيْنَ الْمَوْعِظَةِ وَبَيْنَ تَشْيِيعِ الْجِنَازَةِ.