Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 4 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 282

تَكْمِلَةٌ : فِي تَصْرِيفِ الْأَفْعَالِ. لَوْ شِئْتِ قَدْ نَقَعَ الْفُؤَادُ بِشَرْبَةٍ تَدَعُ الْحَوَائِمَ لَا يَجِدْنَ غَلِيلًا. وَأَمَّا الْمِثَالُ الْيَائِيُّ فَإِنَّ أَمْثِلَتَهُ فِي الْعَرَبِيَّةِ قَلِيلَةٌ جِدًّا ، وَقَدْ جَاءَتْ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ ؛ الْأَوَّلُ : مِثَالُ « عَلِمَ يَعْلَمُ » نَحْوَ : ( يَبِسَ ، وَيَتِمَ ، وَيَقِظَ ، وَبَقِنَ ، وَبَئِسَ ). الثَّانِي : مِثَالُ « نَفَعَ يَنْفَعُ » نَحْوَ : ( يَمَعَ ، وَيَنَعَ ). الثَّالِثُ : مِثَالُ « نَصَرَ يَنْصُرُ » نَحْوَ : « يَمُنَ ». الرَّابِعُ : مِثَالُ « ضَرَبَ يَضْرِبُ » نَحْوَ : « يَنَعَ ، وَيَسَرَ ». حُكْمُ مَاضِيهِ : مَاضِي الْمِثَالِ – سَوَاءٌ أَكَانَ وَاوِيًّا أَمْ كَانَ يَائِيًّا – كَمَاضِي السَّالِمِ فِي جَمِيعِ حَالَاتِهِ تَقُولُ : « وَعَدْتُ ، وَعَدْنَا ، وَعَدْتَ ، وَعَدْتِ ، وَعَدْتُمَا ، وَعَدْتُمْ ». نَقَعَ : رَوَى ، الْحَوَائِمُ : الْعِطَاشُ ، غَلِيلًا : حَرَارَةُ عَطَشٍ ، يَقُولُ : لَوْ أَنَّكِ تَشَاءِينَ لَرَوَى الْمُحِبُّ بِشَرْبَةٍ مِنْ رِيقِكِ الْعَذْبِ تَتْرُكُ الْعِطَاشَ لَا يَجِدْنَ حَرَارَةَ الْعَطَشِ ، وَذَلِكَ فِي يَدِكِ بِتَرْكِ الْمُجَانَبَةِ وَالْهَجْرِ. وَقَدْ لَمْ أَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ قَدْ بَيَّنَ هَذَا ، وَلَكِنِّي أَرَدْتُ ذِكْرَهُ تَتْمِيمًا لِلْبَحْثِ ، وَقَدْ رَاجَعْتُ الْقَامُوسَ وَالْمُخْتَارَ وَالْمِصْبَاحَ ، لِاسْتِيعَابِ مَا جَاءُوا بِهِ وَبَيَانِ أَبْوَابِهِ الَّتِي وَرَدَ عَلَيْهَا ، وَالْعِلَّةُ فِي تَرْكِ الصَّرْفِيِّينَ لِهَذَا النَّوْعِ سَلَامَةُ فَائِهِ فِي سَائِرِ تَصَارِيفِهِ. جَاءَ هَذَا الْفِعْلُ مِنْ بَابَيْنِ كَمَا تَرَى. الْمُرَادُ أَنَّهُ لَا يُعَلُّ بِنَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْإِعْلَالِ ؛ لِأَنَّ جَمِيعَهَا غَيْرُ مَيْسُورٍ فِيهِ ، وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ الْإِعْلَالَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ : إِعْلَالٌ بِالْقَلْبِ ، وَإِعْلَالٌ بِالسُّكُونِ ، وَإِعْلَالٌ بِالْحَذْفِ ؛ أَمَّا الْإِعْلَالُ بِالْقَلْبِ وَلِأَنَّكِ لَوْ قَلَبْتَ الْفَاءَ لَمْ تَقْلِبْهَا إِلَّا حَرْفًا مِنْ أَحْرُفِ الْعِلَّةِ ؛ إِذْ هُوَ الْغَالِبُ فِي هَذَا النَّوْعِ ، وَحَرْفُ الْعِلَّةِ لَا يَكُونُ إِلَّا سَاكِنًا ، وَلَا يُمْكِنُ الِابْتِدَاءُ بِالسَّاكِنِ ؛ فَلَا يَكُونُ حَرْفُ الْعِلَّةِ فِي مَكَانِ الْفَاءِ ؛ وَأَمَّا الْإِعْلَالُ بِالسُّكُونِ فَغَيْرُ مَقْدُورٍ وَعِلَّتُهُ ظَاهِرَةٌ ، وَأَمَّا الْإِعْلَالُ بِالْحَذْفِ فَإِمَّا أَنْ تُحْذَفَ وَلَا تُعَوَّضَ عَنِ الْمَحْذُوفِ شَيْئًا فَيَكُونُ غَبْنًا وَإِلْبَاسًا بِصُورَةِ الْأَمْرِ ، وَإِمَّا أَنْ تُحْذَفَ وَتُعَوَّضَ : فِي الْأَوَّلِ ، أَوْ فِي الْآخِرِ ، فَيَقَعُ اللَّبْسُ بِالْمُضَارِعِ أَوْ بِالْمَصْدَرِ.