Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 4 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 238

وَالْقِيَاسُ مَصُونٌ، وَلُغَةُ تَمِيمٍ تَصْحِيحُ مَا عَيْنُهُ يَاءٌ؛ فَيَقُولُونَ: مَبْيُوعٌ، وَتَخْيُوطٌ، وَلِهَذَا قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: وَنَدَرَ تَصْحِيحُ ذِي الْوَاوِ، وَفِي ذِي الْيَا اشْتَهَرَ. أَصْلُ مَبِيعٍ مَبْيُوعٌ؛ فَنُقِلَتْ ضَمَّةُ الْيَاءِ إِلَى الْبَاءِ السَّاكِنَةِ قَبْلَهَا، فَالْتَقَى سَاكِنَانِ: الْيَاءُ، وَالْوَاوُ، وَإِلَى هُنَا يَتَّفِقُ سِيبَوَيْهِ وَالْأَخْفَشُ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي الْمَحْذُوفِ مِنَ السَّاكِنَيْنِ أَهْوَ الْيَاءُ الَّتِي هِيَ عَيْنُ الْكَلِمَةِ، أَمْ هُوَ الْوَاوُ الزَّائِدَةُ فِي صِيغَةِ الْمَفْعُولِ؟ فَقَالَ سِيبَوَيْهِ: حُذِفَتْ وَاوُ مَفْعُولٍ، وَقَالَ الْأَخْفَشُ: حُذِفَتْ عَيْنُ الْكَلِمَةِ، فَأَمَّا الْأَخْفَشُ فَزَعَمَ أَنَّ وَاوَ مَفْعُولٍ دَالَّةٌ عَلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، وَمَا جِيءَ بِهِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى مَعْنًى لَا يُحْذَفُ، وَزَعَمَ أَنَّ الْمَعْهُودَ حَذْفُ أَوَّلِ السَّاكِنَيْنِ لَا ثَانِيهِمَا. وَالَّذِي تُرَجِّحُهُ هُنَا هُوَ مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ، وَنَسْتَدِلُّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّهُ لَوْ كَانَتِ الْمَحْذُوفَةُ عَيْنَ الْكَلِمَةِ لَمْ يَخْتَلِفِ الْوَاوِيُّ وَالْيَائِيُّ، لَكِنَّا رَأَيْنَاهُمْ يَقُولُونَ فِي الْوَاوِيِّ مَقُولٌ وَمَصُونٌ وَمَدُوفٌ، وَفِي الْيَائِيِّ: مَبِيعٌ وَمُعِينٌ وَمَعِيبٌ، وَدَعْوَى أَنَّ وَاوَ مَفْعُولٍ قُلِبَتْ يَاءً فِي الْيَائِيِّ دَعْوَى لَا يَقُومُ عَلَيْهَا دَلِيلٌ، فَوْقَ أَنَّهَا تَنْقُضُ مَا احْتَجَّ بِهِ الْأَخْفَشُ مِنْ أَنَّ وَاوَ مَفْعُولٍ دَالَّةٌ عَلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ. وَالْجَوَابُ عَمَّا ذَكَرَهُ الْأَخْفَشُ: أَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ وَاوَ مَفْعُولٍ دَالَّةٌ عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْمَفْعُولِ فَلَا يَجُوزُ أَنْ تُحْذَفَ، فَالْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَوَّلُهُمَا: أَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْوَاوَ هِيَ الدَّالَّةُ عَلَى مَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، بِدَلِيلِ أَنَّ اسْمَ الْمَفْعُولِ مِنَ الْمَزِيدِ فِيهِ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْمِيمِ دُونَ الْوَاوِ، وَذَلِكَ نَحْوُ: مُكْرَمٌ وَمُسْتَعَانٌ بِهِ. وَثَانِيهِمَا: أَنَّا إِنْ سَلَّمْنَا أَنَّ لِلْوَاوِ مَدْخَلًا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَعْنَى فَلَا نُسَلِّمُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَذْفُهَا؛ لِأَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ أَنْ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الصِّيغَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى غَيْرُهَا، فَأَمَّا هُنَا فَإِنْ حُذِفَتِ الْوَاوُ بَقِيَتِ الْمِيمُ دَالَّةً عَلَى الْمَعْنَى. وَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنَّ الَّذِي يُحْذَفُ هُوَ أَوَّلُ السَّاكِنَيْنِ كَمَا فِي نَحْوِ: قُلْ وَبِعْ وَقَاضٍ وَمَعْنًى، فَالْجَوَابُ عَنْهُ أَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ هَذَا مُطَّرِدٌ فِي كُلِّ سَاكِنَيْنِ يَلْتَقِيَانِ، بَلْ هَذَا خَاصٌّ بِمَا إِذَا كَانَ أَوَّلُ السَّاكِنَيْنِ مُعْتَلًّا، وَثَانِيهِمَا صَحِيحًا كَمَا فِي الْأَمْثِلَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا، فَأَمَّا إِذَا كَانَ السَّاكِنَانِ جَمِيعًا مُعْتَلَّيْنِ - كَمَا فِي الَّذِي نَحْنُ بِصَدَدِهِ - فَلَا يَلْزَمُ حَذْفُ الْأَوَّلِ مِنْهُمَا.