Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 3 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 14

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 3 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك), page 14 — original page scan

Arabic text · النص

وَقَوْلُهُ : شَرْحُ ابْنِ عَقِيلٍ : الْجُزْءُ الثَّالِثُ ٢٠٤ - وَلاَ تَرَى بَعْلاً وَلاَ حَلَائِلاً كَهُ وَلاَ كَهُنَّ إِلاَّ حَاظِلاً وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( وَمَا رَوَوْا - الْبَيْتُ ) أَيْ : وَالَّذِي رُوِيَ مِنْ جَرِّ « رُبَّ » الْمُضْمَرِ نَحْوَ : « رُبَّهُ فَتًى » قَلِيلٌ ، وَكَذَلِكَ جَرُّ الْكَافِ الْمُضْمَرَ نَحْوَ : « كَهَا » : « كَهَا ». الإِعْرَابُ : « خَلَّى » ، فِعْلٌ مَاضٍ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ جَوَازاً تَقْدِيرُهُ هُوَ يَعُودُ عَلَى حِمَارِ الْوَحْشِ ، الذِّنَابَاتِ ، مَفْعُولٌ أَوَّلُ لِخَلَّى ، شِمَالاً ، مَفْعُولٌ ثَانٍ ، كَتَبَا ، صِفَةٌ لِشِمَالٍ وَأُمُّ أَوْعَالٍ ، يُرْوَى بِالنَّصْبِ وَبِالرَّفْعِ ، فَأَمَّا النَّصْبُ فَبِالْعَطْفِ عَلَى الذِّنَابَاتِ ، وَأَمَّا الرَّفْعُ فَبِالِابْتِدَاءِ كَهَا ، عَلَى رِوَايَةِ النَّصْبِ هُوَ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي ، وَعَلَى رِوَايَةِ الرَّفْعِ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ خَبَرِ الْمُبْتَدَإِ ، أَوْ ، عَاطِفَةٌ ، أَقْرَبَا ، مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ بِالْكَافِ مِنْ غَيْرِ إِعَادَةِ الْجَارِّ ، هَذَا عَلَى جَعْلِ « أُمُّ أَوْعَالٍ كَهَا » مُبْتَدَأً وَخَبَراً الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ « كَهَا » ، حَيْثُ جَرَّ بِالْكَافِ الضَّمِيرَ ، وَهُوَ شَاذٌّ ، وَنَظِيرُ هَذَا الشَّاهِدِ قَوْلُ أَبِي مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيِّ اللُّغَوِيِّ مُعَلِّمِ الْمَأْمُونِ بْنِ الرَّشِيدِ : شَكَرْتُمْ إِلَيْنَا مَجَانِينَكُمْ وَنَشْكُو إِلَيْكُمْ تَجَانِينَنَا فَلَوْلاَ الْمُعَافَاةُ كُنَّا لَهُمْ وَلَوْلاَ الْبَلاَءُ لَكَانُوا كَنَا وَمِثْلُهُ أَيْضاً قَوْلُ الآخَرِ : لاَ تَلُمْنِي فَإِنِّي كَكُ فِيهَا إِنَّنَا فِي الْمَلاَمِ مُشْتَرِكَانِ ٢٠٤ - الْبَيْتُ مِنْ أُرْجُوزَةٍ لِرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ يَصِفُ حِمَاراً وَأُتُنَهُ . الإِعْرَابُ : « وَلاَ » ، نَافِيَةٌ ، « تَرَى » ، فِعْلٌ مُضَارِعٌ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أَنْتَ ، بَعْلاً ، مَفْعُولٌ أَوَّلُ ، ( وَلاَ ) الْوَاوُ عَاطِفَةٌ ، وَلاَ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ ، « حَلاَئِلاً » مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ « بَعْلاً » السَّابِقِ ، كَهُ ، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٍ مِنْ « بَعْلاً » ، ( وَلاَ كَهُنَّ ) مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٍ مِنْ ( حَلاَئِلاً ) وَهُوَ مَعْطُوفٌ بِالْوَاوِ عَلَى الْحَالِ السَّابِقِ ، إِلاَّ ، أَدَاةُ اسْتِثْنَاءٍ مُلْغَاةٌ ، وَحَاظِلاً ، مَفْعُولٌ ثَانٍ لِتَرَى الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ كَهُ ، كَهُنَّ ، حَيْثُ جَرَّ الضَّمِيرَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِالْكَافِ ، وَهُوَ شَاذٌّ

Line-by-line translation · المعاني

وَقَوْلُهُ :
His statement:
شَرْحُ ابْنِ عَقِيلٍ : الْجُزْءُ الثَّالِثُ
Ibn Aqil’s Commentary: Volume Three
وَلاَ تَرَى بَعْلاً وَلاَ حَلَائِلاً كَهُ وَلاَ كَهُنَّ إِلاَّ حَاظِلاً
204 - You will see no husband or wives like him or them, save for a protector.
وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ : ( وَمَا رَوَوْا - الْبَيْتُ ) أَيْ : وَالَّذِي رُوِيَ مِنْ جَرِّ « رُبَّ » الْمُضْمَرِ نَحْوَ : « رُبَّهُ فَتًى » قَلِيلٌ ، وَكَذَلِكَ جَرُّ الْكَافِ الْمُضْمَرَ نَحْوَ : « كَهَا » : « كَهَا
This explains his meaning: (And what they narrated—the verse). That is, the instances where the pronoun is put in the genitive case by 'rubba', such as 'rubbahu fatan', are rare. The same applies to the genitive case of the pronoun with 'kaf', as in 'kaha'.
الإِعْرَابُ : « خَلَّى » ، فِعْلٌ مَاضٍ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ جَوَازاً تَقْدِيرُهُ هُوَ يَعُودُ عَلَى حِمَارِ الْوَحْشِ ، الذِّنَابَاتِ ، مَفْعُولٌ أَوَّلُ لِخَلَّى ، شِمَالاً ، مَفْعُولٌ ثَانٍ ، كَتَبَا ، صِفَةٌ لِشِمَالٍ
Parsing: 'khalla' is a past tense verb. Its subject is a permissible hidden pronoun, estimated as 'he', referring to the wild donkey. 'al-dhinabati' is the first object of 'khalla', and 'shimalan' is the second. 'kataba' is an adjective modifying 'shimal'.
وَأُمُّ أَوْعَالٍ ، يُرْوَى بِالنَّصْبِ وَبِالرَّفْعِ ، فَأَمَّا النَّصْبُ فَبِالْعَطْفِ عَلَى الذِّنَابَاتِ ، وَأَمَّا الرَّفْعُ فَبِالِابْتِدَاءِ كَهَا ، عَلَى رِوَايَةِ النَّصْبِ هُوَ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ الثَّانِي ، وَعَلَى رِوَايَةِ الرَّفْعِ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ خَبَرِ الْمُبْتَدَإِ ، أَوْ ، عَاطِفَةٌ ، أَقْرَبَا ، مَعْطُوفٌ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ بِالْكَافِ مِنْ غَيْرِ إِعَادَةِ الْجَارِّ ، هَذَا عَلَى جَعْلِ « أُمُّ أَوْعَالٍ كَهَا » مُبْتَدَأً وَخَبَراً
'ummu aw'alin' is narrated in both the accusative and nominative cases. The accusative is by conjunction to 'al-dhinabati', while the nominative is by being an initial. In the accusative reading, 'kaha' occupies the position of the second object; in the nominative reading, it relates to an omitted predicate of the initial. 'aw' is a conjunction, and 'aqraba' is conjoined to the pronoun governed by the 'kaf' without repeating the preposition. This assumes 'ummu aw'alin kaha' functions as an initial and a predicate.
الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ « كَهَا » ، حَيْثُ جَرَّ بِالْكَافِ الضَّمِيرَ ، وَهُوَ شَاذٌّ
The evidence here is his use of 'kaha', where he puts the pronoun in the genitive case with 'kaf', which is anomalous.
وَنَظِيرُ هَذَا الشَّاهِدِ قَوْلُ أَبِي مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيِّ اللُّغَوِيِّ مُعَلِّمِ الْمَأْمُونِ بْنِ الرَّشِيدِ
A parallel to this evidence is the statement by the linguist Abu Muhammad al-Yazidi, tutor to al-Ma'mun ibn al-Rashid:
شَكَرْتُمْ إِلَيْنَا مَجَانِينَكُمْ وَنَشْكُو إِلَيْكُمْ تَجَانِينَنَا
You thanked us for your madmen, while we complain to you of our own feigned madness.
فَلَوْلاَ الْمُعَافَاةُ كُنَّا لَهُمْ وَلَوْلاَ الْبَلاَءُ لَكَانُوا كَنَا
Were it not for pardon, we would have been theirs, and were it not for affliction, they would have been like us.
وَمِثْلُهُ أَيْضاً قَوْلُ الآخَرِ
Similar to this is the statement of another:
لاَ تَلُمْنِي فَإِنِّي كَكُ فِيهَا إِنَّنَا فِي الْمَلاَمِ مُشْتَرِكَانِ
Do not blame me, for I am like you in this; we are both partners in the blame.
الْبَيْتُ مِنْ أُرْجُوزَةٍ لِرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ يَصِفُ حِمَاراً وَأُتُنَهُ
204 - This verse is from a rajaz poem by Ru'bah ibn al-Ajjaj describing a donkey and his mates.
الإِعْرَابُ : « وَلاَ » ، نَافِيَةٌ ، « تَرَى » ، فِعْلٌ مُضَارِعٌ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوباً تَقْدِيرُهُ أَنْتَ ، بَعْلاً ، مَفْعُولٌ أَوَّلُ ، ( وَلاَ ) الْوَاوُ عَاطِفَةٌ ، وَلاَ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ النَّفْيِ ، « حَلاَئِلاً » مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ « بَعْلاً » السَّابِقِ ، كَهُ ، مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٍ مِنْ « بَعْلاً » ، ( وَلاَ كَهُنَّ ) مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٍ مِنْ ( حَلاَئِلاً ) وَهُوَ مَعْطُوفٌ بِالْوَاوِ عَلَى الْحَالِ السَّابِقِ ، إِلاَّ ، أَدَاةُ اسْتِثْنَاءٍ مُلْغَاةٌ ، وَحَاظِلاً ، مَفْعُولٌ ثَانٍ لِتَرَى
Parsing: 'wa-la' is negative. 'tara' is a present tense verb with an obligatory hidden subject estimated as 'you'. 'ba'lan' is the first object. The 'waw' in 'wa-la' is a conjunction, and 'la' is redundant for emphasis. 'hala'ilan' is conjoined to the previous 'ba'lan'. 'kahu' relates to an omitted state from 'ba'lan', and 'wa-la kahunna' relates to an omitted state from 'hala'ilan', conjoined by the 'waw' to the previous state. 'illa' is an abrogated exception particle, and 'hazilan' is the second object of 'tara'.
الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ كَهُ ، كَهُنَّ ، حَيْثُ جَرَّ الضَّمِيرَ فِي الْمَوْضِعَيْنِ بِالْكَافِ ، وَهُوَ شَاذٌّ
The evidence here is his use of 'kahu' and 'kahunna', where he puts the pronoun in the genitive case in both instances using 'kaf', which is anomalous.

Vocabulary · المفردات (9 verbs · 59 nouns)