Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 2 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 77

حُكْمُ الفَاعِلِ التَّأَخُّرُ عَنْ رَافِعِهِ – وَهُوَ الْفِعْلُ أَوْ شِبْهُهُ - نَحْوَ : « قَامَ الزَّيْدَانِ ، وَزَيْدٌ قَائِمٌ غُلَامَاهُ ، وَقَامَ زَيْدٌ » وَلَا يَجُوزُ تَقْدِيمُهُ عَلَى رَافِعِهِ ؛ فَلَا تَقُولُ : « الزَّيْدَانِ قَامَ » ، وَلَا « زَيْدٌ غُلَامَاهُ قَائِمٌ » ، وَلَا « زَيْدٌ قَامَ » عَلَى أَنْ يَكُونَ « زَيْدٌ » فَاعِلًا مُقَدَّمًا ، بَلْ عَلَى أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً ، وَالْفِعْلُ بَعْدَهُ رَافِعٌ لِضَمِيرٍ مُسْتَتِرٍ ، وَالتَّقْدِيرُ « زَيْدٌ قَامَ هُوَ » وَهَذَا مَذْهَبُ الْبَصْرِيِّينَ ، وَأَمَّا الْكُوفِيُّونَ فَأَجَازُوا التَّقْدِيمَ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ. الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ: « حُكْمُ الْفَاعِلِ التَّأَخُّرُ عَنْ رَافِعِهِ إِلَخْ » وَثَانِي الْحُكْمَيْنِ : أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَذْفُ الْفَاعِلِ ، بَلْ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مَلْفُوظًا بِهِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُسْتَتِرًا ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الشَّارِحُ بِقَوْلِهِ : ( وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ فَإِنْ ظَهَرَ - إِلَخْ ، إِلَى أَنَّ الْفِعْلَ وَشِبْهَهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَرْفُوعٍ ، وَلَيْسَ هَذَا الْحُكْمُ مُطَّرِدًا ، بَلْ لَهُ اسْتِثْنَاءٌ سَنَذْكُرُهُ فِيمَا بَعْدُ. اِسْتَدَلَّ الْكُوفِيُّونَ عَلَى جَوَازِ تَقْدِيمِ الْفَاعِلِ عَلَى رَافِعِهِ ، بِوُرُودِهِ عَنِ الْعَرَبِ فِي نَحْوِ قَوْلِ الزَّبَّاءِ : مَا لِلْجِمَالِ مَشْيُهَا وَئِيدًا أَجَنْدَلًا يَحْمِلْنَ أَمْ حَدِيدَا فِي رِوَايَةِ مَنْ رَوَى ، مَشْيُهَا ، مَرْفُوعًا ، قَالُوا : مَا : اسْمُ اسْتِفْهَامٍ مُبْتَدَأٌ ، وَالْجِمَالُ : جَارٌ وَمَجْرُورٌ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ خَبَرِ الْمُبْتَدَإِ ، مَشْيُ : فَاعِلٌ تَقَدَّمَ عَلَى عَامِلِهِ - وَهُوَ وَئِيدًا الْآتِي - وَمَشْيُ مُضَافٌ وَالضَّمِيرُ الْعَائِدُ إِلَى الْجِمَالِ مُضَافٌ إِلَيْهِ ، وَوَئِيدًا : حَالٌ مِنَ الْجِمَالِ مَنْصُوبٌ بِالْفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ ، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ : أَيُّ شَيْءٍ ثَابِتٌ لِلْجِمَالِ حَالَ كَوْنِهَا وَئِيدًا مَشْيُهَا. وَاسْتَدَلَّ الْبَصْرِيُّونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ الْفَاعِلِ عَلَى فِعْلِهِ بِوَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّ الْفِعْلَ وَفَاعِلَهُ كَجُزْأَيْنِ لِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ مُتَقَدِّمٌ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَضْعًا ، فَكَمَا لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ عَجُزِ الْكَلِمَةِ عَلَى صَدْرِهَا لَا يَجُوزُ تَقْدِيمُ الْفَاعِلِ عَلَى فِعْلِهِ ، وَثَانِيهِمَا : أَنَّ تَقْدِيمَ الْفَاعِلِ يُوقِعُ فِي اللَّبْسِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمُبْتَدَإِ ، وَذَلِكَ أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ ، زَيْدٌ قَامَ وَكَانَ تَقْدِيمُ الْفَاعِلِ جَائِزًا - لَمْ يَدْرِ السَّامِعُ أَأَرَدْتَ الِابْتِدَاءَ بِزَيْدٍ وَالْإِخْبَارَ عَنْهُ بِجُمْلَةِ قَامَ وَفَاعِلِهِ الْمُسْتَتِرِ ، أَمْ أَرَدْتَ إِسْنَادَ قَامَ الْمَذْكُورِ إِلَى زَيْدٍ الْمَذْكُورِ عَلَى أَنَّهُ فَاعِلٌ ، وَقَامَ حِينَئِذٍ خَالٍ مِنَ الضَّمِيرِ ؟