Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 61

وَيُشْتَرَطُ فِي الصِّفَةِ: أَنْ تَكُونَ صِفَةً، لِمُذَكَّرٍ، عَاقِلٍ، خَالِيَةً مِنْ تَاءِ التَّأْنِيثِ، لَيْسَتْ مِنْ بَابِ أَفْعَلَ فَعْلَاءَ، وَلَا مِنْ بَابِ فَعْلَانَ فَعْلَى، وَلَا مِمَّا يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ؛ خَرَجَ بِقَوْلِنَا «صِفَةُ الْمُذَكَّرِ» مَا كَانَ صِفَةً لِمُؤَنَّثٍ؛ فَلَا يُقَالُ فِي حَائِضٍ حَائِضُونَ، وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا «عَاقِلٌ» مَا كَانَ صِفَةً لِمُذَكَّرٍ غَيْرِ عَاقِلٍ؛ فَلَا يُقَالُ فِي سَابِقٍ صِفَةِ فَرَسٍ - سَابِقُونَ، وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا: «خَالِيَةً مِنْ تَاءِ التَّأْنِيثِ» مَا كَانَ صِفَةً لِمُذَكَّرٍ عَاقِلٍ، وَلَكِنْ فِيهِ تَاءُ التَّأْنِيثِ، نَحْوَ عَلَّامَةٍ؛ فَلَا يُقَالُ فِيهِ: عَلَّامُونَ، وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا: «لَيْسَتْ مِنْ بَابِ أَفْعَلَ فَعْلَاءَ» مَا كَانَ كَذَلِكَ، نَحْوَ: «أَحْمَرَ» فَإِنَّ مُؤَنَّثَهُ حَمْرَاءُ؛ فَلَا يُقَالُ فِيهِ: أَحْمَرُونَ، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ بَابِ فَعْلَانَ فَعْلَى، نَحْوَ: «سَكْرَانَ، وَسَكْرَى» فَلَا يُقَالُ: سَكْرَانُونَ، وَكَذَلِكَ إِذَا اسْتَوَى فِي الْوَصْفِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، نَحْوَ: «صَبُورٍ، وَجَرِيحٍ» فَإِنَّهُ يُقَالُ: رَجُلٌ صَبُورٌ، وَامْرَأَةٌ صَبُورٌ، وَرَجُلٌ جَرِيحٌ، وَامْرَأَةٌ جَرِيحٌ؛ فَلَا يُقَالُ فِي جَمْعِ الْمُذَكَّرِ السَّالِمِ: صَبُورُونَ، وَلَا جَرِيحُونَ. وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ - إِلَى الْجَامِدِ الْجَامِعِ لِلشُّرُوطِ الَّتِي سَبَقَ ذِكْرُهَا بِقَوْلِهِ: «عَامِرٌ» فَإِنَّهُ عَلَمٌ لِمُذَكَّرٍ عَاقِلٍ خَالٍ مِنْ تَاءِ التَّأْنِيثِ وَمِنَ التَّرْكِيبِ؛ فَيُقَالُ فِيهِ: عَامِرُونَ. مُذَكَّرٌ وَإِنْ كَانَ لَفْظُهُ مُؤَنَّثًا، وَالْعِبْرَةُ بِالْمَعْنَى لَا بِاللَّفْظِ، وَالثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ التَّاءَ فِي تَقْدِيرِ الِانْفِصَالِ بِدَلِيلِ سُقُوطِهَا فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ فِي قَوْلِهِمْ: طَلْحَاتٍ، وَحَمْزَاتٍ، وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى جَوَازِ جَمْعِ الْعَلَمِ الْمُذَكَّرِ الْمَخْتُومِ بِأَلِفِ التَّأْنِيثِ جَمْعَ مُذَكَّرٍ سَالِمًا، فَلَوْ سَمَّيْنَا رَجُلًا بِحَمْرَاءَ أَوْ حُبْلَى جَازَ جَمْعُهُ عَلَى حَمْرَاوَيْنِ وَحَبْلَيَيْنِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الِاسْمَ الْمَخْتُومَ بِأَلِفِ التَّأْنِيثِ أَشَدُّ تَمَكُّنًا فِي التَّأْنِيثِ مِنَ الْمَخْتُومِ بِتَاءِ التَّأْنِيثِ، وَإِذَا جَازَ جَمْعُ الِاسْمِ الْأَشَدِّ تَمَكُّنًا فِي التَّأْنِيثِ جَمْعَ مُذَكَّرٍ سَالِمًا فَجَوَازُ جَمْعِ الِاسْمِ الْأَخَفِّ تَمَكُّنًا فِي التَّأْنِيثِ هَذَا الْجَمْعُ جَائِزٌ مِنْ بَابِ أَوْلَى. وَاخْتَلَفَ النُّحَاةُ فِي جَمْعِ الْعَلَمِ الْمُرَكَّبِ تَرْكِيبًا مَزْجِيًّا، هَلْ يُجْمَعُ جَمْعَ مُذَكَّرٍ سَالِمًا؟ فَقَالَ الْجُمْهُورُ: لَا، وَقَالَ قَوْمٌ: نَعَمْ، وَيُجْمَعُ صَدْرُهُ فَيُقَالُ فِي جَمْعِ سِيبَوَيْهِ سِيبُونَ، وَقَالَ قَوْمٌ: نَعَمْ، وَتُجْمَعُ جُمْلَتُهُ فَيُقَالُ: سِيبَوَيْهُونَ. أَمَّا الْمُرَكَّبُ تَرْكِيبًا إِسْنَادِيًّا فَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يُجْمَعُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ أَوِ الْيَاءِ وَالنُّونِ.