Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 305

فَإِنْ كَانَ ظَرْفاً أَوْ جَارّاً وَمَجْرُوراً فَقَدَّمْتَهُ فَقُلْتَ : « مَا فِي الدَّارِ زَيْدٌ » ، وَ « مَا عِنْدَكَ عَمْرٌو » فَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِي « مَا » حِينَئِذٍ : هَلْ هِيَ عَامِلَةٌ أَمْ لَا ؟ فَمَنْ جَعَلَهَا عَامِلَةً قَالَ : إِنَّ الظَّرْفَ وَالْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِهَا ، وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا عَامِلَةً قَالَ : إِنَّهُمَا فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى أَنَّهُمَا خَبَرَانِ لِلْمُبْتَدَأِ الَّذِي بَعْدَهَا ، وَهَذَا الثَّانِي هُوَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ ؛ فَإِنَّهُ شَرَطَ فِي إِعْمَالِهَا أَنْ يَكُونَ الْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ بَعْدَ « مَا » عَلَى التَّرْتِيبِ الَّذِي زُكِنَ ، وَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ : ( وَتَرْتِيبٌ زُكِنَ ) أَيْ : عُلِمَ ، وَيَعْنِي بِهِ أَنْ يَكُونَ الْمُبْتَدَأُ مُقَدَّماً وَالْخَبَرُ مُؤَخَّراً ، وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ مَتَى تَقَدَّمَ الْخَبَرُ لَا تَعْمَلُ « مَا » شَيْئاً ، سَوَاءٌ كَانَ الْخَبَرُ ظَرْفاً أَوْ جَارّاً وَمَجْرُوراً ، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْكِتَابِ . الشَّرْطُ الرَّابِعُ : أَلَّا يَتَقَدَّمَ مَعْمُولُ الْخَبَرِ عَلَى الِاسْمِ وَهُوَ غَيْرُ ظَرْفٍ وَلَا جَارٍّ وَمَجْرُورٍ ؛ فَإِنْ تَقَدَّمَ بَطَلَ عَمَلُهَا ، نَحْوَ : « مَا طَعَامَكَ زَيْدٌ آكِلٌ » فَلَا يَجُوزُ نَصْبُ « آكِلٌ » وَمَنْ أَجَازَ بَقَاءَ الْعَمَلِ مَعَ تَقَدُّمِ الْخَبَرِ يُجِيزُ بَقَاءَ الْعَمَلِ مَعَ تَقَدُّمِ الْمَعْمُولِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى ؛ لِتَأَخُّرِ الْخَبَرِ ، وَقَدْ يُقَالُ : لَا يَلْزَمُ ذَلِكَ ؛ لِمَا فِي وَالسِّرُّ فِي ذَلِكَ الْخَطَأِ أَنَّهُ تَمِيمِيٌّ ، وَأَرَادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِلُغَةِ أَهْلِ الْحِجَازِ ، فَلَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُمْ لَا يَعْمَلُونَ « مَا » إِذَا تَقَدَّمَ الْخَبَرُ عَلَى الِاسْمِ ، وَلَعَلَّهُ وَجَدَ خَبَرَ لَيْسَ قَدْ جَاءَ مُتَقَدِّماً عَلَى اسْمِهَا ، فَتَوَهَّمَ أَنَّ مَا - لِكَوْنِهَا بِمَعْنَى لَيْسَ - تُعْطَى حُكْمَهَا ، وَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى أَنَّ « مَا » فَرْعٌ عَنْ لَيْسَ فِي الْعَمَلِ ، وَأَنَّ الْفَرْعَ لَيْسَ فِي قُوَّةِ الْأَصْلِ . وَالثَّالِثُ : سَلَّمْنَا أَنَّ الرِّوَايَةَ كَمَا يَذْكُرُونَ ، وَأَنَّ الشَّاعِرَ لَمْ يُخْطِئْ ، وَلَكِنَّا لَا نُسَلِّمُ أَنَّ مِثْلَ مَنْصُوبٌ ، بَلْ هُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ ، وَبِشْرٌ : مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ وَإِنَّمَا بُنِيَتْ ( مِثْلُ ) لِأَنَّهَا اكْتَسَبَتِ الْبِنَاءَ مِنَ الْمُضَافِ إِلَيْهِ ، وَجَازَ ذَلِكَ الْبِنَاءُ وَلَمْ يَجِبْ وَلِهَذَا شَوَاهِدُ كَثِيرَةٌ ، مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ) فَمِثْلُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ صِفَةٌ لِحَقٍّ مَعَ أَنَّ حَقّاً مَرْفُوعٌ وَمِثْلَ مَفْتُوحٌ ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مَبْنِيّاً عَلَى الْفَتْحِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ .