Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 228

مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ مَنْعُ تَقَدُّمِ الْخَبَرِ الْجَائِزِ التَّأْخِيرِ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَفِيهِ نَظَرٌ؛ فَإِنَّ بَعْضَهُمْ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ وَالْكُوفِيِّينَ عَلَى جَوَازِ فِي دَارِهِ زَيْدٌ، فَنَقْلُ الْمَنْعِ عَنِ الْكُوفِيِّينَ مُطْلَقاً لَيْسَ بِصَحِيحٍ، هَكَذَا قَالَ بَعْضُهُمْ، وَفِيهِ بَحْثٌ، نَعَمْ مَنَعَ الْكُوفِيُّونَ التَّقْدِيمَ فِي مِثْلِ زَيْدٌ قَائِمٌ، وَزَيْدٌ قَامَ أَبُوهُ. فِي كَلَامِ الشَّارِحِ فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ قَلَقٌ وَرَكَاكَةٌ لَا تَكَادُ تَبِينُ مِنْهُمَا غَرَضُهُ وَاضِحاً، فَهُوَ أَوَّلاً يَنْقُلُ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْكُوفِيِّينَ لَمْ يُجَوِّزُوا تَقْدِيمَ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَإِ، ثُمَّ يَعْتَرِضُ عَلَى هَذَا النَّقْلِ بِقَوْلِهِ وَفِيهِ نَظَرٌ، وَيَنْقُلُ عَنْ بَعْضٍ آخَرَ أَنَّ الْكُوفِيِّينَ يُجَوِّزُونَ عِبَارَةً ظَاهِرُ أَمْرِهَا أَنَّهَا مِنْ بَابِ تَقْدِيمِ الْخَبَرِ، فَيَكُونُ كَلَامُ النَّاقِلِ الْأَوَّلِ عَلَى إِطْلَاقِهِ بَاطِلاً، وَكَانَ يَنْبَغِي عَلَى ذَلِكَ تَخْصِيصُهُ بِمَا عَدَا هَذِهِ الصُّورَةِ. ثُمَّ يَعْتَرِضُ عَلَى النَّقْلِ الثَّانِي بِقَوْلِهِ وَفِيهِ بَحْثٌ، وَظَاهِرُ الْمَعْنَى مِنْ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْعِبَارَةَ الَّتِي ظَنَّهَا نَاقِلُ الْمِثَالِ الثَّانِي مِنْ بَابِ تَقْدِيمِ الْخَبَرِ لَيْسَتْ مِنْهُ عَلَى وَجْهِ الْجَزْمِ وَالْقَطْعِ؛ لِأَنَّهُ يَجُوزُ فِيهَا أَنْ يَكُونَ زَيْدٌ مِنْ قَوْلِهِ فِي دَارِهِ زَيْدٌ فَاعِلاً بِالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَلَوْ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى نَفْيٍ أَوْ اسْتِفْهَامٍ؛ لِأَنَّ الِاعْتِمَادَ لَيْسَ شَرْطاً عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ؛ فَيَكُونُ تَجْوِيزُ الْكُوفِيِّينَ هَذِهِ الْعِبَارَةَ لَيْسَ دَلِيلاً عَلَى أَنَّهُمْ يُجَوِّزُونَ تَقْدِيمَ الْخَبَرِ فِي صُورَةٍ مِنَ الصُّوَرِ؛ فَقَدْ رَجَّحَ الشَّارِحُ عَلَى أَوَّلِ كَلَامِهِ بِالنَّقْضِ، هَذَا مِنْ حَيْثُ تَعْبِيرُهُ. مِنْ حَيْثُ الْمَوْضُوعِ فِي ذَاتِهِ، فَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْبَرَكَاتِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ فِي كِتَابِهِ الْإِنْصَافُ فِي مَسَائِلِ الْخِلَافِ أَنَّ عُلَمَاءَ الْكُوفَةِ يَرَوْنَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَقَدَّمَ الْخَبَرُ عَلَى الْمُبْتَدَإِ، مُفْرَداً كَانَ أَوْ جُمْلَةً، وَعَقَدَ فِي ذَلِكَ مَسْأَلَةً خَاصَّةً، وَعَلَى هَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُكَ فِي الدَّارِ زَيْدٌ إِنْ صَحَّ عِنْدَهُمْ هَذَا التَّعْبِيرُ مِنْ بَابِ تَقْدِيمِ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَإِ عِنْدَهُمْ. فَإِنْ قُلْتَ فَهَذَا الْخَبَرُ جَارٌ وَمَجْرُورٌ، وَالَّذِي نَقَلْتَهُ عَنْهُمْ عَدَمُ تَجْوِيزِ التَّقَدُّمِ إِذَا كَانَ الْخَبَرُ مُفْرَداً أَوْ جُمْلَةً. فَالْجَوَابُ أَنَّ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافاً لِابْنِ السَّرَّاجِ الَّذِي جَعَلَهُ قِسْماً بِرَأْسِهِ لَا يَخْلُو حَالُهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي تَقْدِيرِ الْمُفْرَدِ، أَوْ فِي تَقْدِيرِ الْجُمْلَةِ، وَأَيْضاً فَقَدْ عَلَّلُوا عَدَمَ تَجْوِيزِ التَّقَدُّمِ بِأَنَّ الْخَبَرَ اشْتَمَلَ عَلَى ضَمِيرٍ يَعُودُ عَلَى الْمُبْتَدَإِ؛ فَلَوْ قَدَّمْنَاهُ لَتَقَدَّمَ الضَّمِيرُ عَلَى مَرْجِعِهِ، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُمْ، وَهَذِهِ الْعِلَّةُ نَفْسُهَا مَوْجُودَةٌ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ سَوَاءٌ أَقَدَّرْتَ مُتَعَلِّقَهُ اسْماً مُشْتَقّاً أَمْ قَدَّرْتَهُ فِعْلاً.