Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 22

أَصْلًا شَرْحُ ابْنِ عَقِيلٍ : الْجُزْءُ الْأَوَّلُ عَنَان ١١- بِتَا فَعَلْتُ وَأَتَتْ ، وَيَا افْعَلِي ، وَنُونِ أَقْبِلَنَّ - فِعْلٌ يَنْجَلِي (١) حَدِيدُ خَلَايَاهُ إِلَّا ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَنَّ الْفِعْلَ يَمْتَازُ عَنِ الِاسْمِ وَالْحَرْفِ بِتَاءِ « فَعَلْتُ » وَالْمُرَادُ بِهَا عَمَّ الْمَاضِي تَاءُ الْفَاعِلِ ، وَهِيَ الْمَضْمُومَةُ لِلْمُتَكَلِّمِ ، نَحْوُ « فَعَلْتُ » وَالْمَفْتُوحَةُ لِلْمُخَاطَبِ ، نَحْوُ تَبَارَكْتَ » وَالْمَكْسُورَةُ لِلْمُخَاطَبَةِ ، نَحْوُ « فَعَلْتِ » . وَ يَمْتَازُ أَيْضًا بِتَاءِ « أَتَتْ » وَالْمُرَادُ بِهَا تَاءُ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةُ ، نَحْوُ « نِعْمَتْ » بِنِعْمَتْ » فَاحْتَرَزْنَا بِالسَّاكِنَةِ عَنِ اللَّاحِقَةِ لِلْأَسْمَاءِ ؛ فَإِنَّهَا تَكُونُ مُتَحَرِّكَةً بِحَرَكَةِ الْإِعْرَابِ ، نَحْوُ « هَذِهِ مُسْلِمَةٌ ، وَرَأَيْتُ مُسْلِمَةً ، وَمَرَرْتُ بِمُسْلِمَةٍ » وَمِنَ لِلْحَرْفِ ، نَحْوُ « لَاتَ ، وَرُبَّتَ ، وَثَمَّتَ (٢) » وَأَمَّا تَسْكِينُهَا مَعَ رُبَّ وَثَمَّ فَقَلِيلٌ ، رُبَّ نَحْوُ رُبْتَ ، وَثَمْتَ ». اللَّاحِقَةِ (١) بِتَا : جَارٌّ وَمَجْرُورٌ مُتَعَلِّقٌ بِيَنْجَلِي الْوَاقِعُ هُوَ وَفَاعِلُهُ الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ فِيهِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرًا عَنِ الْمُبْتَدَإِ ، فَإِنْ قُلْتَ : يَلْزَمُ تَقْدِيمُ مَعْمُولِ الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ عَلَى الْمُبْتَدَإِ وَهُوَ لَا يَجُوزُ ، قُلْتُ : إِنَّ ضَرُورَةَ الشِّعْرِ هِيَ الَّتِي أَلْجَأَتْهُ إِلَى ذَلِكَ ، وَإِنَّ الْمَعْمُولَ لِكَوْنِهِ جَارًّا وَمَجْرُورًا يَحْتَمِلُ فِيهِ ذَلِكَ التَّقَدُّمَ الَّذِي لَا يَسُوغُ فِي غَيْرِهِ ، وَتَا مُضَافٌ وَ « فَعَلْتُ » قُصِدَ لَفْظُهُ : مُضَافٌ إِلَيْهِ ، وَأَتَتْ ، الْوَاوُ حَرْفُ عَطْفٍ ، أَتَتْ : قُصِدَ لَفْظُهُ أَيْضًا : مَعْطُوفٌ عَلَى فَعَلْتُ وَيَا ، مَعْطُوفٌ عَلَى تَاهُ ، وَيَا مُضَافٌ وَافْعَلِي ، مُضَافٌ إِلَيْهِ ، وَهُوَ مَقْصُودٌ لَفْظُهُ أَيْضًا ، وَنُونِ الْوَاوُ حَرْفُ عَطْفٍ ، نُونِ : مَعْطُوفٌ عَلَى تَاهُ ، وَهُوَ مُضَافٌ وَأَقْبِلَنَّ ، قُصِدَ لَفْظُهُ : مُضَافٌ إِلَيْهِ « فِعْلٌ » مُبْتَدَأٌ « يَنْجَلِي » فِعْلٌ مُضَارِعٌ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ جَوَازًا تَقْدِيرُهُ هُوَ يَعُودُ إِلَى فِعْلٍ ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَحَلِّ رَفْعِ خَبَرِ الْمُبْتَدَإِ . (٢) أَمَّا دُخُولُ التَّاءِ عَلَى « لَاتَ » فَأَشْهَرُ مِنْ أَنْ يُسْتَدَلَّ عَلَيْهِ ، بَلْ قَدِ اسْتُعْمِلَتْ «لَاتَ» حَرْفَ نَفْيٍ بِكَثْرَةٍ ، وَوَرَدَ اسْتِعْمَالُهُ فِي فَصِيحِ الْكَلَامِ ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ ) وَأَمَّا دُخُولُهَا عَلَى رُبَّ فَفِي نَحْوِ قَوْلِ الشَّاعِرِ : وَرُبَّتَ سَائِلٍ عَنِّي حَفِيٍّ أَعَارَتْ عَيْنُهُ أَمْ لَمْ تُعَارَا وَنَحْوُ قَوْلِ الْآخَرِ : رُبَّمَا مَأْوَى يَا رُبَّمَا غَارَةٍ شَهْوَاءَ كَاللَّذْعَةِ بِالْمِيسَمِ