Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 21

و ظَاهِرُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ التَّنْوِينَ كُلَّهُ مِنْ خَوَاصِّ الِاسْمِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، بَلِ الَّذِي يَخْتَصُّ بِهِ الِاسْمُ إِنَّمَا هُوَ تَنْوِينُ التَّمَكُّنِ ، وَالتَّنْكِيرِ ، وَالْمُقَابَلَةِ ، وَالْعِوَضِ ، وَأَمَّا تَنْوِينُ التَّرَنُّمِ وَالْغَالِي فَيَكُونَانِ فِي الِاسْمِ وَالْفِعْلِ وَالْحَرْفِ. وَمِنْ خَوَاصِّ الِاسْمِ : النِّدَاءُ ، نَحْوَ « يَا زَيْدُ » ، وَالْأَلِفُ وَاللَّامُ ، نَحْوَ « الرَّجُلُ » وَالْإِسْنَادُ إِلَيْهِ ، نَحْوَ « زَيْدٌ قَائِمٌ » . وَالْيَاءُ حَالَّةٌ مَحَلَّ أَدْعُو زَيْدًا - الْخ. فَمَعْنَى الْبَيْتِ : حَصَلَ لِلِاسْمِ تَمْيِيزٌ عَنِ الْفِعْلِ وَالْحَرْفِ : بِالْجَرِّ ، وَالتَّنْوِينِ ، وَالنِّدَاءِ ، وَالْأَلِفِ وَاللَّامِ ، وَالْإِسْنَادِ إِلَيْهِ : أَيِ الْإِخْبَارِ عَنْهُ. وَاسْتَعْمَلَ الْمُصَنِّفُ « آلْ » مَكَانَ الْأَلِفِ وَاللَّامِ ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ فِي عِبَارَةِ بَعْضِ الْمُتَقَدِّمِينَ - وَهُوَ الْخَلِيلُ - وَاسْتَعْمَلَ الْمُصَنِّفُ « مُسْنَدٌ » مَكَانَ « الْإِسْنَادِ لَهُ » . الْإِعْرَابُ : « وَقَاتِمٍ » ، الْوَاوُ وَاوُ رُبَّ ، قَاتِمٍ : مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِضَمَّةٍ مُقَدَّرَةٍ عَلَى آخِرِهِ مَنَعَ مِنْ ظُهُورِهَا اشْتِغَالُ الْمَحَلِّ بِحَرَكَةِ حَرْفِ الْجَرِّ الزَّائِدِ ، وَقَاتِمٍ مُضَافٌ وَ « الْأَعْمَاقِ » مُضَافٌ إِلَيْهِ ، خَاوِيٌ ، صِفَةٌ لِقَاتِمٍ ، وَخَاوِيٌ مُضَافٌ وَالْمُخْتَرَقُ ، مُضَافٌ إِلَيْهِ ، مَجْرُورٌ بِالْكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ ، وَسَكَّنَهُ لِأَجْلِ الْوَقْفِ ، وَخَبَرُ الْمُبْتَدَأِ جُمْلَةٌ مِنْ فِعْلٍ مَاضٍ وَفَاعِلٍ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ بَعْدَ أَبْيَاتٍ : تَنَشَّطَتْهُ كُلُّ مِغْلَاةِ الْوَهَى. الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ « الْمُخْتَرَقُ » وَ « الْخَفَقُ » ، حَيْثُ أَدْخَلَ عَلَيْهِمَا التَّنْوِينَ مَعَ اقْتِرَانِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِأَلْ ، وَلَوْ كَانَ هَذَا التَّنْوِينُ مِمَّا يَخْتَصُّ بِالِاسْمِ لَمْ يَلْحَقِ الِاسْمَ الْمُقْتَرِنَ بِأَلْ. وَإِذَا كَانَ آخِرُ الْكَلِمَةِ الَّتِي فِي آخِرِ الْبَيْتِ حَرْفًا صَحِيحًا سَاكِنًا كَمَا هُنَا تُسَمَّى الْقَافِيَةُ حِينَئِذٍ قَافِيَةً مُقَيَّدَةً. هَذَا الِاعْتِرَاضُ لَا يَرُدُّ عَلَى النَّاظِمِ ؛ لِأَنَّ تَسْمِيَةَ نُونِ التَّرَنُّمِ وَالنُّونِ الَّتِي تَلْحَقُ الْقَوَافِيَ الْمُطْلَقَةَ تَنْوِينًا إِنَّمَا هِيَ تَسْمِيَةٌ مَجَازِيَّةٌ ، وَلَيْسَتْ مِنَ الْحَقِيقَةِ الَّتِي وُضِعَ لَهَا لَفْظُ التَّنْوِينِ ؛ فَأَنْتَ لَوْ أَطْلَقْتَ لَفْظَ التَّنْوِينِ عَلَى الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ الَّذِي وُضِعَ لَهُ لَمْ يَشْمَلْهُمَا ، وَالْأَصْلُ أَنْ يُحْمَلَ اللَّفْظُ عَلَى مَعْنَاهُ الْحَقِيقِيِّ ، وَلِذَلِكَ نَرَى أَنَّهُ لَا غُبَارَ عَلَى كَلَامِ النَّاظِمِ.