Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 210

تَقَدَّمَ أَنَّ الْخَبَرَ يَكُونُ مُفْرَدًا ، وَيَكُونُ جُمْلَةً ، وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي هَذَا الْبَيْتِ أَنَّهُ يَكُونُ ظَرْفًا أَوْ جَارًّا وَمَجْرُورًا ، نَحْوُ : « زَيْدٌ عِنْدَكَ » ، وَ « زَيْدٌ فِي الدَّارِ » ، فَكُلٌّ مِنْهُمَا مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ وَاجِبِ الْحَذْفِ ، وَأَجَازَ قَوْمٌ - مِنْهُمْ مَنْصُوبٌ بِالْيَاءِ نِيَابَةً عَنِ الْفَتْحَةِ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ « مَعْنَى » ، مَفْعُولٌ بِهِ لِنَاوِينَ وَمَعْنًى مُضَافٌ ، وَكَائِنٌ مُضَافٌ إِلَيْهِ « أَوْ » عَاطِفَةٌ « اسْتَقَرَّ » قُصِدَ لَفْظُهُ ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى كَائِنٍ . يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْإِخْبَارِ بِالظَّرْفِ وَالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ : أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا تَامًّا ، وَمَعْنَى التَّمَامِ أَنْ يُفْهَمَ مِنْهُ مُتَعَلِّقُهُ الْمَحْذُوفُ ، وَإِنَّمَا يُفْهَمُ مُتَعَلِّقُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْهُ فِي حَالَتَيْنِ : أُولَاهُمَا : أَنْ يَكُونَ الْمُتَعَلِّقُ عَامًّا ، نَحْوُ : زَيْدٌ عِنْدَكَ ، وَزَيْدٌ فِي الدَّارِ . وَثَانِيهِمَا : أَنْ يَكُونَ الْمُتَعَلِّقُ خَاصًّا وَقَدْ قَامَتِ الْقَرِينَةُ الدَّالَّةُ عَلَيْهِ ، كَأَنْ يَقُولَ لَكَ قَائِلٌ : زَيْدٌ مُسَافِرٌ الْيَوْمَ وَعَمْرٌو غَدًا ، فَتَقُولُ لَهُ : بَلْ عَمْرٌو الْيَوْمَ وَزَيْدٌ غَدًا ، وَجَعَلَ ابْنُ هِشَامٍ فِي الْمَعْنَى مِنْ هَذَا الْأَخِيرِ قَوْلَهُ تَعَالَى : « الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ » أَيِ الْحُرُّ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ يُقْتَلُ بِالْعَبْدِ . هَهُنَا أَمْرَانِ : الْأَوَّلُ : أَنَّ الْمُتَعَلِّقَ يَكُونُ وَاجِبَ الْحَذْفِ إِذَا كَانَ عَامًّا ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ خَاصًّا فَفِيهِ تَفْصِيلٌ ، فَإِنْ قَامَتْ قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَيْهِ إِذَا حُذِفَ جَازَ حَذْفُهُ وَجَازَ ذِكْرُهُ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ قَرِينَةٌ تُرْشِدُ إِلَيْهِ وَجَبَ ذِكْرُهُ ، هَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ فِي هَذَا الْمَوْضُوعِ ، وَسَنَعُودُ إِلَيْهِ فِي شَرْحِ الشَّاهِدِ رَقْمِ ٤٣ الْآتِي قَرِيبًا ، وَذَهَبَ ابْنُ جِنِّي إِلَى جَوَازِ ذِكْرِ الْمُتَعَلِّقِ إِذَا كَانَ كَوْنًا عَامًّا . الْأَمْرُ الثَّانِي : اعْلَمْ أَنَّهُ قَدِ اخْتَلَفَ النُّحَاةُ فِي الْخَبَرِ : أَهْوَ مُتَعَلِّقُ الظَّرْفِ وَالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فَقَطْ ، أَمْ هُوَ نَفْسُ الظَّرْفِ وَالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فَقَطْ ، أَمْ هُوَ مَجْمُوعُ الْمُتَعَلِّقِ وَالظَّرْفِ أَوِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ ؟ فَذَهَبَ جُمْهُورُ الْبَصْرِيِّينَ إِلَى أَنَّ الْخَبَرَ هُوَ الْمَجْمُوعُ ؛ لِتَوَقُّفِ الْفَائِدَةِ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، وَالصَّحِيحُ الَّذِي تُرَجِّحُهُ أَنَّ الْخَبَرَ هُوَ نَفْسُ الْمُتَعَلِّقِ وَحْدَهُ ، وَأَنَّ الظَّرْفَ أَوِ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ قَيْدٌ لَهُ ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا أَنَّهُمْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُتَعَلِّقَ إِذَا كَانَ خَاصًّا فَهُوَ الْخَبَرُ وَحْدَهُ ، سَوَاءٌ أَكَانَ مَذْكُورًا أَمْ كَانَ قَدْ حُذِفَ لِقَرِينَةٍ تَدُلُّ عَلَيْهِ ، وَهَذَا الْخِلَافُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْمُتَعَلِّقِ الْعَامِّ ، فَلْيَكُنْ مِثْلَ الْخَاصِّ ، طَرْدًا لِلْبَابِ عَلَى وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ .