Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 179

الْمُعَرَّفُ بِأَدَاةِ التَّعْرِيفِ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ فِي هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ أَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ تَأْتِي زَائِدَةً ، وَهِيَ ، وَهِيَ - فِي زِيَادَتِهَا - عَلَى قِسْمَيْنِ : لَازِمَةٌ ، وَغَيْرُ وَلَازِمَةٌ ثُمَّ مَثَّلَ الزَّائِدَةَ اللَّازِمَةَ بِـ «اللَّاتِ» (١) وَهُوَ اسْمُ صَنَمٍ كَانَ بِمَكَّةَ ، وَبِـ «الْآنَ» (٢) وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ (٢) ، وَاخْتُلِفَ فِي الْأَلِفِ وَاللَّامِ الدَّاخِلَةِ عَلَيْهِ ؛ وَهِيَ وَمَجْرُورُهَا يَتَعَلَّقَانِ بِمَحْذُوفٍ خَبَرٍ ، أَيْ : وَذَلِكَ كَائِنٌ كَقَوْلِكَ إِلَخْ ، وَبَنَاتُ مُضَافٌ وَ «الْأَوْبَرِ» مُضَافٌ إِلَيْهِ كَذَا ، جَارٌّ وَمَجْرُورٌ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ خَبَرٍ لِمُبْتَدَأٍ مِنْ مَادَّةِ الْقَوْلِ مَحْذُوفٍ أَيْضًا ، طِبْتَ ، فِعْلٌ وَفَاعِلٌ ، النَّفْسَ ، تَمْيِيزٌ ، يَا ، حَرْفُ نِدَاءٍ «قَيْسُ» ، مُنَادًى مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ السَّرِيُّ ، نَعْتٌ لَهُ ، وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ : وَقَوْلُكَ : «طِبْتَ النَّفْسَ يَا قَيْسُ» كَذَلِكَ (١) مِثْلُ اللَّاتِ كُلُّ عَلَمٍ قَارَنَتْ ، أَلْ ، وَضْعَهُ لِإِفَادَةِ الْعَلَمِيَّةِ ، سَوَاءٌ أَكَانَ مُرْتَجَلًا أَمْ كَانَ مَنْقُولًا ، فَمِثَالُ الْمُرْتَجَلِ مِنَ الْأَعْلَامِ الَّتِي فِيهَا (أَلْ) ، وَقَدْ قَارَنَتْ وَضْعَهُ : السَّمَوْأَلُ ، وَهُوَ اسْمُ شَاعِرٍ جَاهِلِيٍّ مَشْهُورٍ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فِي الْوَفَاءِ ، وَمِثَالُ الْمَنْقُولِ مِنَ الْأَعْلَامِ الَّتِي فِيهَا أَلْ ، وَقَدْ قَارَنَتْ وَضْعَهُ لِلْعَلَمِيَّةِ أَيْضًا : الْعُزَّى ، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مُؤَنَّثُ الْأَعَزِّ وَصْفٌ مِنَ الْعِزَّةِ ، ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ صَنَمٌ أَوْ شَجَرَةٌ كَانَتْ غَطَفَانُ تَعْبُدُهَا ، وَمِنْهُ اللَّاتُ : وَهُوَ فِي الْأَصْلِ اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ لَتَّ السَّوِيقَ يَلُتُّهُ ، ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ صَنَمٌ ؛ وَأَصْلُهُ بِتَشْدِيدِ التَّاءِ ، فَلَمَّا سُمِّيَ بِهِ خُفِّفَتْ تَاؤُهُ لِأَنَّ الْأَعْلَامَ كَثِيرًا مَا يُغَيَّرُ فِيهَا ، وَمِنْهُ الْيَسَعُ ، فَإِنَّ أَصْلَهُ فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَاضِيهِ وَسِعَ ثُمَّ سُمِّيَ بِهِ. (٢) أَكْثَرُ النُّحَاةِ عَلَى أَنَّ «الْآنَ» مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ ؛ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ بِنَائِهِ ، فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ عِلَّةَ بِنَائِهِ تَضَمُّنُهُ مَعْنَى «أَلْ» الْحُضُورِيَّةِ ، وَهَذَا الرَّأْيُ هُوَ الَّذِي نَقَلَهُ الشَّارِحُ عَنِ الْمُصَنِّفِ وَجَمَاعَةٍ ، وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ : إِنَّ «أَلْ» الْمَوْجُودَةَ فِيهِ زَائِدَةٌ ، وَبِنَاؤُهُ لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى «أَلْ» أُخْرَى غَيْرِ مَوْجُودَةٍ ، وَنَظِيرُ ذَلِكَ بِنَاءُ «الْأَمْسِ» فِي قَوْلِ نُصَيْبِ بْنِ رَبَاحٍ : وَإِلَى وَقَفْتُ الْيَوْمَ وَالْأَمْسِ قَبْلَهُ بِأَبِيكَ حَيٌّ كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ فَإِنَّهُمْ جَعَلُوا بِنَاءَهُ فِي هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى أَلْ . غَيْرِ الْمَوْجُودَةِ فِيهِ ، وَهَذَا