Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 167

الْمَوْصُولُ إِلَيْهِ، وَخَبَرُ لَا مَحْذُوفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا مِثْلَ يَوْمٍ بِدَارَةِ جُلْجُلٍ مَوْجُودٌ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي أَنْ تَكُونَ (لَا) نَافِيَةً لِلْجِنْسِ أَيْضًا، وَ«سِيَّ» اسْمُهَا مَنْصُوبٌ بِالْفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَهُوَ مُضَافٌ وَ(مَا) نَكِرَةٌ غَيْرُ مَوْصُوفَةٍ مُضَافٌ إِلَيْهِ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ، وَ«يَوْمٍ» بَدَلٌ مِنْ مَا. وَأَمَّا الرَّفْعُ فَتَخْرِيجُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَيْضًا، أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ لَا، نَافِيَةً لِلْجِنْسِ أَيْضًا وَسِيَّ، اسْمُهَا، وَمَا نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِإِضَافَةِ «سِيَّ» إِلَيْهَا، وَ«يَوْمٌ» خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ يَوْمٌ، وَخَبَرُ لَا مَحْذُوفٌ، وَكَأَنَّكَ قُلْتَ: وَلَا مِثْلَ شَيْءٍ عَظِيمٍ هُوَ يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلٍ مَوْجُودٌ، وَالْوَجْهُ الثَّانِي، أَنْ تَكُونَ «لَا» نَافِيَةً لِلْجِنْسِ أَيْضًا، وَ«سِيَّ» اسْمُهَا، وَ«مَا» مَوْصُولٌ اسْمِيٌّ بِمَعْنَى الَّذِي مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِإِضَافَةِ «سِيَّ» إِلَيْهِ. وَ«يَوْمٌ» خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، وَالتَّقْدِيرُ: هُوَ يَوْمٌ، وَالْجُمْلَةُ مِنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ صِلَةُ الْمَوْصُولِ؛ وَخَبَرُ «لَا» مَحْذُوفٌ وَكَأَنَّكَ قُلْتَ: وَلَا مِثْلَ الَّذِي هُوَ يَوْمٌ بِدَارَةِ جُلْجُلٍ مَوْجُودٌ. وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّارِحُ. وَأَمَّا النَّصْبُ فَتَخْرِيجُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَيْضًا، أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ «مَا» نَكِرَةً غَيْرَ مَوْصُوفَةٍ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِإِضَافَةِ «سِيَّ» إِلَيْهَا، وَ«يَوْمًا» مَفْعُولٌ بِهِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ وَكَأَنَّكَ قُلْتَ: وَلَا مِثْلَ شَيْءٍ أَعْنِي يَوْمًا بِدَارَةِ جُلْجُلٍ، وَثَانِيهِمَا: أَنْ تَكُونَ «مَا» أَيْضًا نَكِرَةً غَيْرَ مَوْصُوفَةٍ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِالْإِضَافَةِ، وَ«يَوْمًا» تَمْيِيزٌ لَهَا. وَإِنْ كَانَ الِاسْمُ الْوَاقِعُ بَعْدَهَا مَعْرِفَةً كَالْمِثَالِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ الْجَرُّ وَالرَّفْعُ، وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ النَّصْبِ؛ فَمَنْ جَعَلَ النَّصْبَ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ أَجَازَهُ كَمَا أَجَازَ فِي النَّكِرَةِ، وَمَنْ جَعَلَ النَّصْبَ عَلَى التَّمْيِيزِ وَقَالَ إِنَّ التَّمْيِيزَ لَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً مَنَعَ النَّصْبَ فِي الْمَعْرِفَةِ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدَهُ أَنْ تَكُونَ تَمْيِيزًا، وَمَنْ جَعَلَ نَصْبَهُ عَلَى التَّمْيِيزِ وَجَوَّزَ أَنْ يَكُونَ التَّمْيِيزُ مَعْرِفَةً كَمَا هُوَ مَذْهَبُ جَمَاعَةٍ مِنَ الْكُوفِيِّينَ جَوَّزَ نَصْبَ الْمَعْرِفَةِ بَعْدَ «سِيَّمَا». وَالْحَاصِلُ أَنَّ نَصْبَ الْمَعْرِفَةِ بَعْدَ «لَاسِيَّمَا» لَا يَمْتَنِعُ إِلَّا بِشَرْطَيْنِ: الْتِزَامُ كَوْنِ الْمَنْصُوبِ تَمْيِيزًا، وَالْتِزَامُ كَوْنِ التَّمْيِيزِ نَكِرَةً.