Sharh Ibn Aqil on Alfiyyat Ibn Malik — Volume 1 (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) — Page 149

الْمَوْصُولُ وَأَمَّا الْأَلِفُ وَاللَّامُ فَتَكُونُ لِلْعَاقِلِ ، وَلِغَيْرِهِ ، نَحْوَ : جَاءَنِي الْقَائِمُ وَالْمَرْكُوبُ وَاخْتُلِفَ فِيهَا ؛ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّهَا اسْمٌ مَوْصُولٌ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، وَقِيلَ : إِنَّهَا حَرْفٌ مَوْصُولٌ ، وَقِيلَ : إِنَّهَا حَرْفُ تَعْرِيفٍ ، وَلَيْسَتْ مِنَ الْمَوْصُولِيَّةِ فِي شَيْءٍ . وَأَمَّا مَنْ وَمَا غَيْرُ الْمَصْدَرِيَّةِ فَاسْمَانِ اتِّفَاقًا ، وَأَمَّا « مَا » الْمَصْدَرِيَّةُ فَالصَّحِيحُ أَنَّهَا حَرْفٌ ، وَذَهَبَ الْأَخْفَشُ إِلَى أَنَّهَا اسْمٌ . وَلُغَةُ طَيِّئٍ اسْتِعْمَالُ « ذُو » مَوْصُولَةً ، وَتَكُونُ لِلْعَاقِلِ ، وَلِغَيْرِهِ ، وَأَشْهَرُ لُغَاتِهِمْ فِيهَا أَنَّهَا تَكُونُ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ : لِلْمُذَكَّرِ ، وَالْمُؤَنَّثِ ، مُفْرَدًا ، وَمُثَنًّى ، وَمَجْمُوعًا (٢) ؛ هَلِ الَّذِي يُعِيرُ جَنَاحَهُ مَوْجُودٌ « جَنَاحَهُ ، جَنَاحٌ : مَفْعُولٌ بِهِ لِيُعِيرَ ، وَجَنَاحٌ مُضَافٌ وَالضَّمِيرُ مُضَافٌ إِلَيْهِ « لَعَلِّي ، لَعَلَّ : حَرْفُ تَرَجٍّ وَنَصْبٍ ، وَالْيَاءُ ضَمِيرُ الْمُتَكَلِّمِ اسْمُهَا « إِلَى » ، حَرْفُ جَرٍّ « مَنْ » ، اسْمٌ مَوْصُولٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِإِلَى ، وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ أَطِيرُ الْآتِي « قَدْ » ، حَرْفُ تَحْقِيقٍ « هَوَيْتُ » ، فِعْلٌ مَاضٍ وَفَاعِلُهُ ، وَالْجُمْلَةُ لَا مَحَلَّ لَهَا صِلَةُ الْمَوْصُولِ ، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ ، وَالتَّقْدِيرُ : إِلَى الَّذِي قَدْ هَوَيْتُهُ « أَطِيرُ » ، فِعْلٌ مُضَارِعٌ ، وَفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فِيهِ وُجُوبًا تَقْدِيرُهُ أَنَا ، وَالْجُمْلَةُ مِنْ أَطِيرُ وَفَاعِلِهِ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرُ لَعَلَّ » . الشَّاهِدُ فِيهِ : قَوْلُهُ أَسِرْبَ الْقَطَا وَقَوْلُهُ « مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ ، وَالنِّدَاءُ مَعْنَاهُ طَلَبُ إِقْبَالِ مَنْ تُنَادِيهِ عَلَيْكَ ، وَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ تَطْلُبَ الْإِقْبَالَ إِلَّا مِنَ الْعَاقِلِ الَّذِي يَفْهَمُ الطَّلَبَ وَيَفْهَمُ الْإِقْبَالَ ، أَوِ الَّذِي تَجْعَلُهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَفْهَمُ الطَّلَبَ وَيَفْهَمُ الْإِقْبَالَ ، فَلَمَّا تَقَدَّمَ بِنِدَائِهِ اسْتِمَاعُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهِ اللَّفْظُ الَّذِي لَا يُسْتَعْمَلُ بِحَسَبِ وَضْعِهِ إِلَّا فِي الْعُقَلَاءِ ، وَقَدْ تَمَادَى فِي مُعَامَلَتِهِ مُعَامَلَةَ ذَوِي الْعَقْلِ ، فَاسْتَفْهَمَ مِنْهُ طَالِبًا أَنْ يُعِيرَهُ جَنَاحَهُ ، وَالِاسْتِفْهَامُ وَطَلَبُ الْإِعَارَةِ إِنَّمَا يُتَصَوَّرُ تَوْجِيهُهُمَا إِلَى الْعُقَلَاءِ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ حُجْرٍ الْكِنْدِيِّ : أَلَا عِمْ صَبَاحًا أَيُّهَا الطَّلَلُ الْبَالِي وَهَلْ يَعِمَنْ مَنْ كَانَ فِي الْعُصُرِ الْخَالِي (١) لَا فَرْقَ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مَا اسْتُعْمِلَ فِيهِ « ذُو » الْمَوْصُولَةُ عَاقِلًا أَوْ غَيْرَ عَاقِلٍ ؛ =