Sharh Durus al-Balagha by Ibn Uthaymeen (شرح دروس البلاغة) — Page 294

وَلَوْ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ أَتَى بِمِثَالٍ أَحْسَنَ مِنْ هَذَا لَكَانَ أَوْلَى، فَلَوْ قَالَ مَثَلًا: «غَمَرَنِي فُلَانٌ بِيَدِهِ»، أَيْ بِنِعْمَتِهِ لَكَانَ أَوْلَى، إِلَّا إِذَا كَانَ عَدُوًّا لَكَ، فَقَدْ يَعْمُرُكَ بِيَدِهِ الْحَقِيقِيَّةِ لِيُهْلِكَكَ، إِذَنْ عَبَّرَ بِالْيَدِ فِي الْمِثَالِ عَنِ النِّعْمَةِ؛ لِأَنَّهَا سَبَبُ النِّعْمَةِ. وَهُنَاكَ فَرْقٌ بَيْنَ الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ السَّبَبِيِّ وَمَا يُسَمَّى بِالْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، فَهُنَاكَ مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْمَجَازَيْنِ، فَإِشْكَالُهُمَا عَظِيمٌ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الدَّارِسِينَ، مَعَ أَنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا ظَاهِرٌ، فَالْمَجَازُ الْمُرْسَلُ السَّبَبِيُّ التَّجَوُّزُ فِيهِ يَكُونُ فِي «الْكَلِمَةِ» لَا فِي «الْإِسْنَادِ». فَمَثَلًا: «عَظُمَتْ يَدُ فُلَانٍ عِنْدِي» إِسْنَادُ الْعِظَمِ إِلَى الْيَدِ بِمَعْنَى النِّعْمَةِ مُمْكِنٌ، لَكِنْ لَوْ قُلْنَا: «بَنَى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مَدِينَةَ الْفُسْطَاطِ»، فَسَتَجِدُ هُنَا أَنَّ «عَمْرًا» يُرَادُ بِهِ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ وَيُرَادُ بِـ«بَنَى» الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ أَيْضًا، لَكِنَّ إِسْنَادَ الْبِنَاءِ إِلَى «عَمْرٍو» فَهَذَا مَا يُسَمُّونَهُ بِالْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، فَإِذَا كَانَ التَّجَوُّزُ فِي «الْإِسْنَادِ» فَهُوَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ. وَإِذَا كَانَ التَّجَوُّزُ فِي «الْكَلِمَةِ» فَهُوَ مَجَازٌ مُرْسَلٌ. وَفِي الْحَقِيقَةِ السَّبَبِيَّةُ مَوْجُودَةٌ فِيهِمَا جَمِيعًا، فَبَنَى عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ أَيْ أَمَرَ بِالْبِنَاءِ، فَهُوَ السَّبَبُ فِيهِ، لَكِنَّ إِسْنَادَ الْبِنَاءِ إِلَى «عَمْرٍو» هَذَا هُوَ الْمَجَازُ الْعَقْلِيُّ. وَالسَّبَبِيَّةُ فِي قَوْلِهِ: «عَظُمَتْ يَدُ فُلَانٍ عِنْدِي»، فَالتَّجَوُّزُ الْآنَ بِالْيَدِ، وَالْمُرَادُ بِالْيَدِ - حَسَبَ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ - النِّعْمَةُ، فَنَقُولُ: فَهَذَا مَجَازٌ مُرْسَلٌ عَلَاقَتُهُ السَّبَبِيَّةُ. وَمَعْنَى السَّبَبِيَّةِ أَنْ يُعَبَّرَ بِالسَّبَبِ عَنِ الْمُسَبَّبِ، فَهُنَا عُبِّرَ بِالسَّبَبِ وَهُوَ «الْيَدُ» عَنِ الْمُسَبَّبِ، وَهُوَ النِّعْمَةُ.