Sharh Durus al-Balagha by Ibn Uthaymeen (شرح دروس البلاغة) — Page 146

البَابُ الثَّانِي : فِي الذِّكْرِ وَالحَذْفِ. إِذَا أُرِيدَ إِفَادَةُ السَّامِعِ حُكْمًا، فَأَيُّ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى فِيهِ فَالْأَصْلُ ذِكْرُهُ، وَأَيُّ لَفْظٍ عُلِمَ مِنَ الْكَلَامِ لِدَلَالَةٍ بَاقِيَةٍ عَلَيْهِ، فَالْأَصْلُ حَذْفُهُ. اعْلَمْ أَنَّ الْأَصْلَ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ بِقَدْرِ الْمَعْنَى، هَذَا هُوَ الْأَصْلُ، لَا زِيَادَةَ فِي اللَّفْظِ عَلَى الْمَعْنَى، وَلَا فِي الْمَعْنَى عَلَى اللَّفْظِ. وَزِيَادَةُ اللَّفْظِ عَلَى الْمَعْنَى مَعْنَاهُ أَنْ يَأْتِيَ اللَّفْظُ أَكْثَرَ مِنَ الْمَعْنَى، وَزِيَادَةُ الْمَعْنَى عَلَى اللَّفْظِ مَعْنَاهُ أَنْ نَحْذِفَ شَيْئًا مِنَ اللَّفْظِ، لَكِنَّ الْمَعْنَى يُفْهَمُ بِدُونِهِ، إِلَّا أَنَّهُ لَوْ وُجِدَ لَكَانَ أَوْضَحَ. فَالْأَصْلُ إِذَنْ فِي الْكَلَامِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ مُسَاوِيًا لِلْمَعْنَى، لَا يَزِيدُ، وَلَا يَنْقُصُ، بِمَعْنًى أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَذْفٌ، وَلَيْسَ فِيهِ زِيَادَةٌ. فَمَا هُوَ الْأَصْلُ إِذَنْ فِيمَا يُرَادُ إِفْهَامُهُ؟ الْأَصْلُ الذِّكْرُ؛ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِيهِ عَدَمُ الْعِلْمِ، فَالْأَصْلُ الذِّكْرُ. وَإِذَا كَانَ ذِكْرُ الشَّيْءِ لَا فَائِدَةَ مِنْهُ فَالْأَصْلُ الْحَذْفُ، وَلَا يُذْكَرُ إِلَّا لِفَائِدَةٍ. أَيْ إِذَا كَانَ مَعْلُومًا مِنَ السِّيَاقِ فَالْأَصْلُ حَذْفُهُ وَلَا يُذْكَرُ إِلَّا لِفَائِدَةٍ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذِكْرَهُ مَعَ الْعِلْمِ بِهِ تَطْوِيلٌ بِلَا فَائِدَةٍ. يَقُولُ الْمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: إِذَا أُرِيدَ إِفَادَةُ السَّامِعِ حُكْمًا كَقُدُومِ زَيْدٍ مَثَلًا.