Sharh Durus al-Balagha by Ibn Uthaymeen (شرح دروس البلاغة) — Page 115

عِلْمُ الْمَعَانِي (الْبَابُ الْأَوَّلُ: الْخَبَرُ وَالْإِنْشَاءُ) أَوْ حَقِيقَةُ الْمُسَمَّى، نَحْوَ مَا الْإِنْسَانُ؟ إِذَنْ الْمَطْلُوبُ أَنْ تُعْلِمَهُ مَا اللُّجَيْنُ، فَتَقُولُ فَقَطْ: «اللُّجَيْنُ الْفِضَّةُ»، «مَا الْعَسْجَدُ؟» فَتَقُولُ فَقَطْ: «الذَّهَبُ»، «مَا الْغَضَنْفَرُ؟»، فَتَقُولُ: «الْأَسَدُ»، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ. فَالْمَقْصُودُ شَرْحُ الِاسْمِ، أَيْ مَعْنَى الْكَلِمَةِ فَقَطْ. وَلَكِنْ لَوْ قُلْتُ: «مَا الذَّهَبُ؟» فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ تَشْرَحَ لِي حَقِيقَةَ الذَّهَبِ فَيُقَالُ: «هُوَ مَعْدِنٌ ثَمِينٌ مَعْرُوفٌ». وَإِذَا قُلْتُ مَثَلًا: «مَا الْإِنْسَانُ؟»، فَقَدْ يُجَابُ: «الْإِنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌ»، صَحِيحٌ، وَقَدْ يَكُونُ الْجَوَابُ: «الْإِنْسَانُ الْبَشَرُ». فَإِذَا قُلْتَ: «الْإِنْسَانُ الْبَشَرُ» فَهَذَا شَرْحُ الِاسْمِ؛ لِأَنَّ هَذَا لَيْسَ بَيَانًا لِلْحَقِيقَةِ، وَالْغَالِبُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْمَطْلُوبُ شَرْحَ الِاسْمِ فَالْغَالِبُ أَنَّهُ يُسْأَلُ عَنِ اللَّفْظِ الْغَامِضِ، كَأَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ غَرِيبًا، غَيْرَ مَعْرُوفٍ، وَيُفَسَّرُ بِلَفْظٍ ظَاهِرٍ. وَشَرْحُ الِاسْمِ فِي الْعِلْمِ الشَّرْعِيِّ يُسَمَّى حَدًّا لَفْظِيًّا، فَالْحُدُودُ اللَّفْظِيَّةُ هِيَ الَّتِي يُطْلَبُ بِهَا شَرْحُ الِاسْمِ. وَ «مَا» يُطْلَبُ بِهَا أَيْضًا حَقِيقَةُ الْمُسَمَّى، نَحْوَ: «مَا الْإِنْسَانُ؟» إِنْ قُلْتَ: «الْإِنْسَانُ هُوَ الْبَشَرُ»، وَأَنَا أَسْأَلُ عَنْ حَقِيقَةِ الْمُسَمَّى، فَلَا يَصِحُّ الْجَوَابُ؛ لِأَنَّ هَذَا الْجَوَابَ هُوَ شَرْحٌ لِلِاسْمِ، وَأَنَا أُرِيدُ بَيَانَ الْحَقِيقَةِ، فَإِذَا قَالَ: «الْإِنْسَانُ حَيَوَانٌ نَاطِقٌ»، صَارَ الْجَوَابُ صَحِيحًا، هَذِهِ حَقِيقَةُ الْإِنْسَانِ. فَـ «حَيَوَانٌ»: تَشْمَلُ كُلَّ مَا فِيهِ حَيَاةٌ مِنَ الْبَهَائِمِ وَالْإِنْسَانِ، وَ «نَاطِقٌ»: تُخْرِجُ الْبَهَائِمَ؛ لِأَنَّهَا غَيْرُ نَاطِقَةٍ، وَالْمُرَادُ غَيْرُ نَاطِقَةٍ نُطْقًا مَفْهُومًا، وَإِلَّا فَهِيَ نَاطِقَةٌ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ﴾.