Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني) — Page 37

التَّشْبِيهُ وَالْحِسِّيُّ مِنْ وَجْهِ التَّشْبِيهِ سَوَاءٌ كَانَ بِتَمَامِهِ حِسِّيًّا أَوْ بِبَعْضِهِ طَرَفَاهُ حِسِّيَّانِ لَا غَيْرُ أَيْ وَجْهُ الشَّبَهِ الْحِسِّيُّ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كِلَاهُمَا أَوْ أَحَدُهُمَا عَقْلِيًّا؛ لِامْتِنَاعِ أَنْ يُدْرَكَ بِالْحِسِّ مِنْ غَيْرِ الْحِسِّيِّ شَيْءٌ؛ فَإِنَّ وَجْهَ التَّشْبِيهِ أَمْرٌ مَأْخُوذٌ مِنَ الطَّرَفَيْنِ مَوْجُودٌ فِيهِمَا، وَالْمَوْجُودُ فِي الْعَقْلِيِّ إِنَّمَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ دُونَ الْحِسِّ؛ إِذِ الْمُدْرَكُ بِالْحِسِّ لَا يَكُونُ إِلَّا جِسْمًا أَوْ قَائِمًا بِالْجِسْمِ، وَالْعَقْلِيُّ مِنْ وَجْهِ التَّشْبِيهِ أَعَمُّ مِنَ الْحِسِّيِّ، يَعْنِي يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ طَرَفَاهُ حِسِّيَّيْنِ أَوْ عَقْلِيَّيْنِ، صِرْفَيْنِ أَوْ مُرَكَّبَيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا حِسِّيًّا وَالْآخَرُ عَقْلِيًّا؛ لِلْجَوَازِ أَنْ يُدْرَكَ بِالْعَقْلِ مِنَ الْحِسِّيِّ شَيْءٌ؛ إِذْ لَا امْتِنَاعَ فِي قِيَامِ الْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ وَإِدْرَاكِ الْعَقْلِ مِنَ الْمَحْسُوسِ شَيْئًا، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: التَّشْبِيهُ بِالْوَجْهِ الْعَقْلِيِّ أَعَمُّ مِنَ التَّشْبِيهِ بِالْوَجْهِ الْحِسِّيِّ بِمَعْنَى حِسِّيًّا وَاحِدًا كَانَ أَوْ مُرَكَّبًا أَوْ مُتَعَدِّدًا أَوْ بِبَعْضِهِ بِأَنْ كَانَ بَعْضُهُ حِسِّيًّا، وَذَلِكَ بِأَنْ كَانَ مُتَعَدِّدًا مُخْتَلِفًا، وَاحِدٌ مِنْهُ حِسِّيٌّ وَالْآخَرُ عَقْلِيٌّ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ الْحِسِّيَّ هَهُنَا مَأْخُوذٌ بِالْمَعْنَى الْأَعَمِّ مِنَ الْحِسِّيِّ فِيمَا قَبْلُ؛ لِأَنَّهُ فِيمَا قَبْلُ يُقَابِلُ الْمُخْتَلِفَ بِخِلَافِهِ هَهُنَا. لَا يَجُوزُ أَمَّا إِذَا كَانَ وَجْهُ الشَّبَهِ بِتَمَامِهِ حِسِّيًّا فَظَاهِرٌ؛ لِأَنَّ الْحِسِّيَّ لَا يُقَدَّمُ إِلَّا بِالْحِسِّيِّ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ مُتَعَدِّدًا مُخْتَلِفًا؛ فَلِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنِ انْتِزَاعِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الطَّرَفَيْنِ وَيَمْتَنِعُ انْتِزَاعُ الَّذِي هُوَ حِسِّيٌّ مِنَ الْعَقْلِيِّ، بِخِلَافِ وَجْهِ الشَّبَهِ الْمُرَكَّبِ مِنَ الْحِسِّيِّ وَالْعَقْلِيِّ فَإِنَّهُ عَقْلِيٌّ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُ أَجْزَائِهِ حِسِّيًّا، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ طَرَفَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا عَقْلِيًّا مُرَكَّبًا مِنَ الْحِسِّيِّ وَالْعَقْلِيِّ إِلَّا جِسْمًا هَذَا بِنَاءٌ عَلَى قَوْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَقَوْلُهُ: أَوْ قَائِمًا بِالْجِسْمِ بِنَاءٌ عَلَى قَوْلِ الْحُكَمَاءِ: إِنَّ الْحَوَاسَّ لَا تُدْرِكُ الْأَجْسَامَ بَلِ الْأَعْرَاضَ الْقَائِمَةَ بِهَا، فَأَوْ فِي كَلَامِهِ لِتَنْوِيعِ الْخِلَافِ، وَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الْجَوْهَرَ الْفَرْدَ لَا يُدْرَكُ بِالْحِسِّ. وَالْعَقْلِيُّ سَوَاءٌ كَانَ عَقْلِيًّا صِرْفًا أَوْ بَعْضُ أَجْزَائِهِ عَقْلِيًّا وَبَعْضُهَا حِسِّيًّا أَعَمُّ: أَيْ أَوْسَعُ مَحَالًّا وَأَكْثَرُ أَفْرَادًا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْأَعْمِيَّةَ الِاصْطِلَاحِيَّةَ؛ لِعَدَمِ صِحَّتِهَا؛ إِذْ لَا يُتَصَوَّرُ تَصَادُقُ الْحِسِّيِّ وَالْعَقْلِيِّ لِتَبَايُنِهِمَا، وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْكَلَامَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ طَرَفَا الْعَقْلِيِّ أَعَمُّ مِنْ طَرَفَيِ الْحِسِّيِّ. وَلِذَلِكَ أَيْ لِكَوْنِ الْوَجْهِ الْعَقْلِيِّ أَعَمَّ. بِمَعْنَى: أَشَارَ هَذَا إِلَى أَنَّ الْعُمُومَ بِاعْتِبَارِ التَّحْقِيقِ دُونَ الْمَعْنَى الْمَنْطِقِيِّ.