Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني) — Page 24

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني), page 24 — original page scan

Arabic text · النص

التَّشْبِيهُ الْمَحْسُوسُ بِالْمَعْقُولِ أَنْ يُقَدَّرَ الْمَعْقُولُ مَحْسُوسًا، وَيُجْعَلَ كَالْأَصْلِ لِذَلِكَ الْمَحْسُوسِ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ، وَإِلَّا فَالْمَحْسُوسُ أَصْلٌ لِلْمَعْقُولِ؛ لِأَنَّ الْعُلُومَ الْعَقْلِيَّةَ مُسْتَفَادَةٌ مِنَ الْحَوَاسِّ مُنْتَهِيَةٌ إِلَيْهَا، فَتَشْبِيهُهُ بِالْمَعْقُولِ يَكُونُ جَعْلًا لِلْفَرْعِ أَصْلًا وَالْأَصْلِ فَرْعًا، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ. وَلَمَّا كَانَ مِنَ الْمُشَبَّهِ وَالْمُشَبَّهِ بِهِ مَا لَا يُدْرَكُ بِالْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ وَلَا بِالْحِسِّ، أَعْنِي الْحِسَّ الظَّاهِرَ مِثْلَ الْخَيَالِيَّاتِ وَالْوَهْمِيَّاتِ وَالْوِجْدَانِيَّاتِ، أَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ الْحِسِّيَّ وَالْعَقْلِيَّ بِحَيْثُ يَشْمَلَانِهَا؛ تَسْهِيلًا لِلضَّبْطِ بِتَقْلِيلِ الْأَقْسَامِ، فَقَالَ: وَالْمُرَادُ بِـ "الْحِسِّيِّ" الْمُدْرَكُ هُوَ أَوْ مَادَّتُهُ بِإِحْدَى الْحَوَاسِّ الْخَمْسِ الظَّاهِرَةِ، أَعْنِي الْبَصَرَ وَالسَّمْعَ وَالشَّمَّ وَالذَّوْقَ وَاللَّمْسَ، فَدَخَلَ فِيهِ أَيْ فِي الْحِسِّيِّ بِسَبَبِ زِيَادَةِ قَوْلِنَا: "أَوْ مَادَّتُهُ" الْخَيَالِيُّ وَهُوَ الْمَعْدُومُ الَّذِي فُرِضَ مُجْتَمِعًا مِنْ أُمُورٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِمَّا يُدْرَكُ بِالْحِسِّ كَمَا فِي قَوْلِهِ وَكَأَنَّ مُحْمَرَّ الشَّقِيقِ، هُوَ مِنْ بَابِ جَرْدِ قَطِيفَةٍ وَالشَّقِيقُ وَرْدٌ أَحْمَرُ، فِي وَسَطِهِ سَوَادٌ، تَنْبُتُ فِي الْجِبَالِ، فَيَكُونُ التَّشْبِيهُ بَيْنَ الْمَحْسُوسَيْنِ تَقْدِيرًا وَإِلَّا إِلَخْ أَيْ وَإِلَّا يَكُنِ الطَّرِيقُ مَا ذُكِرَ، فَلَا يَصِحُّ التَّشْبِيهُ؛ لِأَنَّ الْمَحْسُوسَ أَصْلٌ وَالْمَعْقُولَ فَرْعٌ. مَا لَا يُدْرَكُ إِلَخْ فِيهِ مَيْلٌ لِمَذْهَبِ الْحُكَمَاءِ، وَإِلَّا فَلَا يُدْرَكُ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ سِوَى الْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ وَالْحَوَاسِّ الظَّاهِرَةِ، وَلَيْسَتِ الْحَوَاسُّ الْبَاطِنَةُ بِمُثْبَتَةٍ عِنْدَ الْمُتَكَلِّمِينَ. الْخَيَالِيَّاتُ يَجِيءُ تَفْسِيرُ الْخَيَالِيِّ وَالْوَهْمِيِّ فِي الشَّرْحِ قَرِيبًا. وَالْوِجْدَانِيَّاتُ جَمْعُ وِجْدَانِيٍّ، وَهُوَ الْأَمْرُ الَّذِي يُدْرَكُ بِالْوِجْدَانِ أَيِ الْقُوَى الْبَاطِنِيَّةِ، كَالشَّبَعِ وَالْجُوعِ وَاللَّذَّةِ وَالْأَلَمِ. أَوْ مَادَّتُهُ أَيْ أَوْ لَمْ يُدْرَكْ هُوَ بِنَفْسِهِ، وَلَكِنْ أُدْرِكَتْ مَادَّتُهُ أَيْ جَمِيعُ أَجْزَائِهِ الَّتِي تَرَكَّبَ مِنْهَا وَتَحَقَّقَتْ بِهَا حَقِيقَتُهُ التَّرْكِيبِيَّةُ، فَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمَوَادِّ غَيْرَ مَحْسُوسٍ كَانَ ذَلِكَ الْمُرَكَّبُ وَهْمِيًّا. وَهُوَ أَيْ فِي هَذَا الْمَقَامِ بِخِلَافِ الْخَيَالِيِّ الْمُتَقَدِّمِ فِي الْجَامِعِ الْخَيَالِيِّ؛ فَإِنَّ الْمُرَادَ بِهِ الصُّورَةُ الْمُنْطَبِعَةُ فِي الْخَيَالِ بَعْدَ انْطِبَاعِهَا فِي الْحِسِّ الْمُشْتَرَكِ عِنْدَ مُشَاهَدَتِهَا بِالْحِسِّ الظَّاهِرِيِّ. فُرِضَ إِلَخْ حَاصِلُهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَيَالِيِّ الْمُرَكَّبُ الْمَعْدُومُ الَّذِي أَجْزَاؤُهُ مَوْجُودَةٌ فِي الْخَارِجِ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ ذَلِكَ الْمُرَكَّبُ خَيَالِيًّا؛ لِكَوْنِ صُوَرِ أَجْزَائِهِ مُرْتَسِمَةً فِي الْخَيَالِ، أَوْ لِكَوْنِ الْمُرَكَّبِ لَهُ الْقُوَّةُ الْمُخَيِّلَةُ الْمُفَكِّرَةُ. مِنْ بَابٍ أَيْ مِنْ إِضَافَةِ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ، أَيْ مِنْ إِضَافَةِ الْأَعَمِّ إِلَى الْأَخَصِّ؛ لِأَنَّ مُحْمَرًّا أَعَمُّ مِنَ الشَّقِيقِ كَمَا أَنَّ الْجَرْدَ أَعَمُّ مِنَ الْقَطِيفَةِ. وَرْدٌ أَحْمَرُ وَيُقَالُ لَهُ شَقَائِقُ النُّعْمَانِ وَاحِدُهُ وَجَمْعُهُ سَوَاءٌ، فَرَدَّهُ إِلَى الْمُفْرَدِ لِضَرُورَةِ الشِّعْرِ وَإِضَافَتُهُ إِلَى النُّعْمَانِ؛ لِأَنَّهُ كَثِيرًا مَا يَنْبُتُ فِي الْأَرْضِ الَّتِي يَحْمِيهَا النُّعْمَانُ.

Line-by-line translation · المعاني

التَّشْبِيهُ الْمَحْسُوسُ بِالْمَعْقُولِ أَنْ يُقَدَّرَ الْمَعْقُولُ مَحْسُوسًا، وَيُجْعَلَ كَالْأَصْلِ لِذَلِكَ الْمَحْسُوسِ عَلَى طَرِيقِ الْمُبَالَغَةِ،
Likening the sensible to the intelligible involves treating the intelligible as if it were sensible, establishing it as the prototype for that sensible object for the sake of hyperbole.
وَإِلَّا فَالْمَحْسُوسُ أَصْلٌ لِلْمَعْقُولِ؛ لِأَنَّ الْعُلُومَ الْعَقْلِيَّةَ مُسْتَفَادَةٌ مِنَ الْحَوَاسِّ مُنْتَهِيَةٌ إِلَيْهَا، فَتَشْبِيهُهُ بِالْمَعْقُولِ يَكُونُ جَعْلًا لِلْفَرْعِ أَصْلًا وَالْأَصْلِ فَرْعًا، وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ.
Otherwise, the sensible is the origin of the intelligible. Since intellectual knowledge is derived from the senses and ultimately returns to them, likening the sensible to the intelligible would invert the relationship, treating the branch as the root and the root as the branch, which is impermissible.
وَلَمَّا كَانَ مِنَ الْمُشَبَّهِ وَالْمُشَبَّهِ بِهِ مَا لَا يُدْرَكُ بِالْقُوَّةِ الْعَاقِلَةِ وَلَا بِالْحِسِّ، أَعْنِي الْحِسَّ الظَّاهِرَ مِثْلَ الْخَيَالِيَّاتِ وَالْوَهْمِيَّاتِ وَالْوِجْدَانِيَّاتِ، أَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ الْحِسِّيَّ وَالْعَقْلِيَّ بِحَيْثُ يَشْمَلَانِهَا؛ تَسْهِيلًا لِلضَّبْطِ بِتَقْلِيلِ الْأَقْسَامِ،
Because some subjects and objects of comparison are perceived neither by the intellect nor by the external senses—such as images of the imagination, illusory concepts, and internal states—the author sought to define the sensory and the intellectual broadly enough to encompass them, thereby simplifying the classification.

…13 more translated lines, 12 more verbs and 71 more nouns on this page — subscribe to study every page.

Vocabulary · المفردات (15 verbs · 74 nouns)