Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني) — Page 202

الْكِنَايَةُ: وَهُوَ مَا يَكُونُ الْمَطْلُوبُ بِالْكِنَايَةِ نَفْسَ الصِّفَةِ وَتَكُونُ النِّسْبَةُ مُصَرَّحًا بِهَا، فَلَا يَخْفَى أَنَّ الْمَوْصُوفَ فِيهَا يَكُونُ مَذْكُورًا لَا مَحَالَةَ لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا. وَقَوْلُهُ: فِي عَرَضٍ مَنْ يُؤْذِي - مَعْنَاهُ فِي التَّعْرِيضِ بِهِ يُقَالُ نَظَرْتُ إِلَيْهِ مِنْ عَرَضٍ بِالضَّمِّ - أَيْ مِنْ جَانِبٍ وَنَاحِيَةٍ. قَالَ السَّكَّاكِيُّ: الْكِنَايَةُ تَتَفَاوَتُ إِلَى تَعْرِيضٍ وَتَلْوِيحٍ وَرَمْزٍ وَإِيمَاءٍ وَإِشَارَةٍ، وَإِنَّمَا قَالَ: "تَتَفَاوَتُ" وَلَمْ يَقُلْ: "تَنْقَسِمُ"؛ لِأَنَّ التَّعْرِيضَ وَأَمْثَالَهُ مِمَّا ذُكِرَ لَيْسَ مِنْ أَقْسَامِ الْكِنَايَةِ فَقَطْ بَلْ هُوَ أَعَمُّ كَذَا فِي شَرْحِ الْمِفْتَاحِ، وَفِيهِ نَظَرٌ، وَالْأَقْرَبُ أَنَّهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَقْسَامَ قَدْ تَتَدَاخَلُ وَتَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارَاتِ مِنَ الْوُضُوحِ وَالْخَفَاءِ وَقِلَّةِ الْوَسَائِطِ وَكَثْرَتِهَا، وَالْمُنَاسِبُ لِلْعَرَضِيَّةِ التَّعْرِيضُ أَيِ الْكِنَايَةُ إِذَا كَانَتْ عَرَضِيَّةً مَسُوقَةً لِأَجْلِ مَوْصُوفٍ غَيْرِ مَذْكُورٍ كَانَ الْمُنَاسِبُ أَنْ يُطْلَقَ عَلَيْهَا اسْمُ التَّعْرِيضِ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الْأَوَّلُ مِنْ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ فَلَا يَظْهَرُ كَوْنُ الْمَوْصُوفِ فِيهِ تَارَةً يَكُونُ مَذْكُورًا وَتَارَةً غَيْرَ مَذْكُورٍ فِي جَمِيعِ أَنْوَاعِهِ وَالْقَصْدُ بِذَلِكَ الْقَوْلِ تَقْيِيدُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ؛ فَإِنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْمَطْلُوبُ بِهَا صِفَةً تَارَةً يَكُونُ الْمَوْصُوفُ مَذْكُورًا وَتَارَةً يَكُونُ غَيْرَ مَذْكُورٍ، سَوَاءٌ صُرِّحَ بِالنِّسْبَةِ أَمْ لَا مَعَ أَنَّهُ مَتَى صُرِّحَ بِالنِّسْبَةِ فَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ الْمَوْصُوفِ، فَيُقَيَّدُ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْقِسْمِ الْأَوَّلِ بِمَا إِذَا لَمْ يُصَرَّحْ بِالنِّسْبَةِ. وَتَكُونُ النِّسْبَةُ إِلَخْ: أَيْ: وَالْحَالُ أَنَّ النِّسْبَةَ الْمَطْلُوبَ بِهَا الصِّفَةُ مُصَرَّحٌ بِهَا، وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى قِسْمٍ لِلْقِسْمِ الثَّانِي لَا إِلَى جُمْلَةِ الْقِسْمِ الثَّانِي. وَفِيهِ نَظَرٌ وَجْهُ النَّظَرِ: أَنَّ كَوْنَ التَّعْرِيضِ وَأَمْثَالِهِ أَعَمُّ لَا يُنَافِي كَوْنَهُ قِسْمًا مِنْ أَقْسَامِ الْكِنَايَةِ بِاعْتِبَارٍ كَمَا يُقَالُ: الْأَبْيَضُ قِسْمٌ مِنَ الْحَيَوَانِ، فَلَوْ قَالَ تَنْقَسِمُ لَكَانَ مُسْتَقِيمًا؛ لِأَنَّهُ قَسَمَهُ بِاعْتِبَارٍ، وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ فِي تَوْجِيهِ النَّظَرِ: بِأَنَّ التَّفَاوُتَ لَا يَتَعَدَّى بِكَلِمَةِ "إِلَى" إِلَّا بِتَضْمِينِ أَمْرٍ آخَرَ، وَالْمُنَاسِبُ هُنَا الِانْقِسَامُ فَيَرِدُ عَلَيْهِ مَا يَرِدُ عَلَى الِانْقِسَامِ. قَدْ تَتَدَاخَلُ وَالْحَاصِلُ أَنَّهَا أَقْسَامٌ اعْتِبَارِيَّةٌ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارَاتِ وَيُمْكِنُ اجْتِمَاعُهَا لَا أَنَّهَا أَقْسَامٌ حَقِيقِيَّةٌ لَا يُمْكِنُ اجْتِمَاعُهَا فَعَدَلَ السَّكَّاكِيُّ عَنِ التَّعْبِيرِ بِـ"تَنْقَسِمُ"؛ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّهَا أَقْسَامٌ حَقِيقِيَّةٌ مُتَبَايِنَةٌ كَمَا هُوَ الْأَصْلُ فِيهَا. وَالْمُنَاسِبُ إِلَخْ هَذَا مِنْ كَلَامِ السَّكَّاكِيِّ قَصَدَ بِهِ تَمْيِيزَ تِلْكَ الْأَقْسَامِ بَعْضَهَا مِنْ بَعْضٍ، وَأَشَارَ إِلَى أَنَّ بَيْنَ كُلِّ قِسْمٍ وَاسْمِهِ مُنَاسَبَةٌ وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْمُنَاسِبَ لِلْعَرَضِيَّةِ أَيْ لِكَوْنِ الْكِنَايَةِ عَرَضِيَّةً تَسْمِيَتُهَا بِالتَّعْرِيضِ.