Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني) — Page 130

الْفَنُّ الثَّانِي الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ أَيُّ الطَّرَفَيْنِ إِمَّا عَقْلِيَّانِ نَحْوَ: مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا (يس: ٥٢) فَإِنَّ الْمُسْتَعَارَ مِنْهُ الرُّقَادُ أَي النَّوْمُ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَرْقَدُ مَصْدَرًا وَتَكُونُ الِاسْتِعَارَةُ أَصْلِيَّةً، أَوْ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى الْمَكَانِ إِلَّا مِيمِيًّا لِكَوْنِهَا فِي الْمَصْدَرِ أَنَّهُ اعْتُبِرَ التَّشْبِيهُ فِي الْمَصْدَرِ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِالنَّظَرِ فِي اسْمِ الْمَكَانِ وَسَائِرِ الْمُشْتَقَّاتِ إِنَّمَا هُوَ أَوَّلًا وَفِي الْمُشْتَقِّ ثَانِيًا مِنَ التَّشْبِيهِ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِالذَّاتِ لَا نَفْسُ الذَّاتِ وَاعْتِبَارُ التَّشْبِيهِ فِي الْمَقْصُودِ الْأَهَمِّ أَوْلَى أَوْلَى، وَسَتَسْمَعُ وَهُوَ الرُّقَادُ فِي الْمِثَالِ فَلِذَا فُسِّرَ بِالْمَصْدَرِ وَهُوَ الْمَصْدَرُ لِهَذَا زِيَادَةُ تَحْقِيقٍ فِي الِاسْتِعَارَةِ التَّبَعِيَّةِ وَالْمُسْتَعَارُ لَهُ الْمَوْتُ وَالْجَامِعُ عَدَمُ ظُهُورِ الْفِعْلِ، وَالْجَمِيعُ عَقْلِيٌّ، وَقِيلَ: عَدَمُ ظُهُورِ الْأَفْعَالِ فِي الْمُسْتَعَارِ لَهُ أَعْنِي الْمَوْتَ أَقْوَى، وَمِنْ شَرْطِ الْجَامِعِ أَنْ يَكُونَ فِي الْمُسْتَعَارِ مِنْهُ أَقْوَى، فَالْحَقُّ أَنَّ الْجَامِعَ هُوَ الْبَعْثُ الَّذِي هُوَ فِي النَّوْمِ أَظْهَرُ فَحِينَئِذٍ لَا يَصِحُّ كَوْنُهُ جَامِعًا هُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْقِيلِ بَيْنَ الرُّقَادِ وَالْمَوْتِ مِنْ حَيْثُ الْإِدْرَاكُ وَأَشْهَرُ وَأَقْوَى؛ لِكَوْنِهِ مِمَّا لَا شُبْهَةَ فِيهِ لِأَحَدٍ، وَقَرِينَةُ الِاسْتِعَارَةِ هُوَ كَوْنُ هَذَا الْكَلَامِ الْبَعْثُ فِي النَّوْمِ فِي الْآيَةِ قَرِينَةٌ مَعْنَوِيَّةٌ عَقْلِيَّانِ وَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْجَامِعُ بَيْنَهُمَا عَقْلِيًّا لِمَا مَرَّ مِنْ عَدَمِ صِحَّةِ قِيَامِ الْمَحْسُوسِ بِالْمَعْقُولِ. [الدَّسُوقِيُّ: ١٠٣/٤] مَنْ بَعَثَنَا حِكَايَةً عَنْ قَوْلِ الْكُفَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. أَيِ النَّوْمُ إِلَخْ حَاصِلُهُ: أَنَّ الْمَرْقَدَ فِي الْآيَةِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْمَ مَكَانٍ، فَإِنْ أُرِيدَ الْأَوَّلُ أَيِ الرُّقَادُ يَعْنِي النَّوْمَ يَكُونُ الْمَعْنَى مَنْ أَيْقَظَنَا مِنْ رُقَادِنَا، الْمُسْتَعَارُ لَهُ أَيِ الْمَوْتُ، وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ أَيِ النَّوْمُ عَقْلِيَّانِ بِلَا خَفَاءٍ، وَإِنْ أُرِيدَ الثَّانِي يَكُونُ الْمَعْنَى: مَنْ أَيْقَظَنَا مِنْ مَكَانِ رُقَادِنَا، فَالْمُسْتَعَارُ لَهُ وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ مَحَلُّ النَّوْمِ، وَلَا خَفَاءَ فِي أَنَّهُمَا حِسِّيَّانِ فَجَعْلُهُ مِنْ قِسْمِ مَا طَرَفَاهُ عَقْلِيَّانِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَدَارَ التَّقْسِيمِ فِي الِاسْتِعَارَةِ التَّبَعِيَّةِ عَلَى الِاسْتِعَارَةِ الْأَصْلِيَّةِ. [التَّجْرِيدُ: ٣٦٤]، (الدَّسُوقِيُّ أَصْلِيَّةٌ لَا تَبَعِيَّةٌ لِأَنَّهَا تَكُونُ فِي الْمُشْتَقَّاتِ أَوْلَى مِنَ اعْتِبَارِهَا فِي اسْمِ مَكَانٍ. لِهَذَا: أَيْ لِمَا ذُكِرَ مِنْ أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالنَّظَرِ فِي اسْمِ الْمَكَانِ وَالْمُشْتَقَّاتِ إِنَّمَا هُوَ الْمَعْنَى الْقَائِمُ بِالذَّاتِ. [الدَّسُوقِيُّ: ١٠٤/٤] وَالْجَمِيعُ عَقْلِيٌّ: أَرَادَ بِالْجَمِيعِ الْمَوْتَ وَالنَّوْمَ، وَعَدَمَ ظُهُورِ الْفِعْلِ، أَمَّا الْمَوْتُ وَعَدَمُ ظُهُورِ الْفِعْلِ فَكَوْنُ كُلٍّ مِنْهُمَا عَقْلِيًّا وَاضِحٌ، وَأَمَّا النَّوْمُ فَالْمُرَادُ بِهِ انْتِفَاءُ الْإِحْسَاسِ الَّذِي يَكُونُ فِي الْيَقَظَةِ لَا آثَارُ ذَلِكَ مِنَ الْغَطِيطِ وَانْسِدَادِ الْعَيْنِ مَثَلًا، وَلَا شَكَّ أَنَّ انْتِفَاءَ الْإِحْسَاسِ الْمَذْكُورِ عَقْلِيٌّ. (الدَّسُوقِيُّ) وَقِيلَ اعْتِرَاضٌ عَلَى قَوْلِهِ وَالْجَامِعُ عَدَمُ ظُهُورِ الْفِعْلِ. الْمَوْتُ أَقْوَى لِأَنَّ فِي الْمَوْتِ تُزَالُ الرُّوحُ وَالْإِدْرَاكُ بِالْحَوَاسِّ. هُوَ الْبَعْثُ الَّذِي هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الْإِيقَاظِ وَالنَّشْرِ بَعْدَ الْمَوْتِ. (الدَّسُوقِيُّ) وَأَقْوَى أَيْ فِي الشُّهْرَةِ فَهُوَ مُرَادِفٌ لِمَا قَبْلَهُ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُ فِي النَّوْمِ أَقْوَى بِالنَّظَرِ لِمَعْنَاهُ؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ فِي الْمَوْتِ أَقْوَى؛ لِأَنَّ فِيهِ رَدَّ الْحَيَاةِ وَإِحْسَاسَهَا، وَفِي النَّوْمِ رَدَّ الْإِحْسَاسِ فَقَطْ. (الدَّسُوقِيُّ) مِمَّا لَا شُبْهَةَ فِيهِ: أَيْ بِخِلَافِهِ فِي الْمَوْتِ، فَقَدْ أَنْكَرَهُ قَوْمٌ وَهَذَا عِلَّةٌ لِكَوْنِهِ أَشْهَرَ فِي النَّوْمِ. الدَّسُوقِيُّ: ١٠٥/٤] وَقَرِينَةُ الِاسْتِعَارَةِ: أَيِ الْقَرِينَةُ الْمَانِعَةُ مِنْ إِرَادَةِ الرُّقَادِ بِمَعْنَى النَّوْمِ الَّذِي هُوَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ، وَأَنَّ الْمُرَادَ الْمَوْتُ. (الدَّسُوقِيُّ) هُوَ كَوْنُ هَذَا الْكَلَامِ إِلَخْ أَيْ بَعْدَ بَعْثِهِمْ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَوْتَى لَا يُرِيدُونَ الرُّقَادَ بِمَعْنَى النَّوْمِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا لَهُمْ. (الدَّسُوقِيُّ)