Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 2 (مختصر المعاني) — Page 120

الْفَنُّ الثَّانِي. الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ. فِي غَنَمٍ لَهُ قَلِيلٍ يَرْعَاهَا وَيَكْتَفِي بِهَا فِي أَمْرِ مَعَاشِهِ وَيَعْبُدُ اللَّهَ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ. النَّبِيُّ عَلَيْهِ أَخَذَ الْقِلَّةَ مِنَ التَّصْغِيرِ. عَدْوُ الْفَرَسِ. اسْتَعَارَ الطَّيَرَانَ لِلْعَدْوِ وَالْجَامِعُ دَاخِلٌ فِي مَفْهُومِهِمَا؛ فَإِنَّ الْجَامِعَ بَيْنَ الْعَدْوِ وَالطَّيَرَانِ تَعْلِيلٌ لِدُخُولِ الْجَامِعِ الْمُسْتَعَارِ لَهُ الْمُسْتَعَارِ مِنْهُ. قَطْعُ الْمَسَافَةِ بِسُرْعَةٍ وَهُوَ دَاخِلٌ فِيهِمَا أَيْ فِي الْعَدْوِ وَالطَّيَرَانِ، إِلَّا أَنَّهُ فِي الطَّيَرَانِ أَقْوَى مِنْهُ فِي الْعَدْوِ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ الطَّيَرَانَ هُوَ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بِالْجَنَاحِ وَالسُّرْعَةُ لَازِمَةٌ لَهُ فِي الْأَكْثَرِ لَا دَاخِلَةٌ فِي مَفْهُومِهِ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُمَثِّلَ بِاسْتِعَارَةِ التَّقْطِيعِ الْمَوْضُوعِ لِإِزَالَةِ الِاتِّصَالِ بَيْنَ الْأَجْسَامِ الْمُلْتَصِقَةِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ لِتَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ وَإِبْعَادِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقَطَعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا﴾ (الْأَعْرَافُ: ١٦٨) وَالْجَامِعُ إِزَالَةُ الِاجْتِمَاعِ الدَّاخِلَةُ فِي مَفْهُومِهِمَا وَهِيَ فِي الْقَطْعِ أَشَدُّ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ إِطْلَاقِ الْمِرْسَنِ عَلَى الْأَنْفِ مَعَ أَنَّ فِي كُلٍّ مِنَ الْمِرْسَنِ وَالتَّقْطِيعِ أَقْوَى مِنْهُ: فَلِذَا جُعِلَ الطَّيَرَانُ مُشَبَّهًا بِهِ وَالْعَدْوُ مُشَبَّهًا وَالْأَظْهَرُ إِلَخْ قَصْدُ الشَّارِحِ الْمُنَاقَشَةَ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ فَإِنَّ الْجَامِعَ هُوَ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بِسُرْعَةٍ حَيْثُ جَعَلَ السُّرْعَةَ جُزْءًا مِنَ الْجَامِعِ الْوَاقِعِ جِنْسًا لِلطَّرَفَيْنِ. فَالْأَوْلَى إِلَخْ عَبَّرَ بِالْأَوْلَى إِشْعَارًا بِأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ بِأَنَّ الطَّيَرَانَ قَطْعُ الْمَسَافَةِ بِسُرْعَةٍ مَعَ تَحْرِيكِ الْجَنَاحَيْنِ الِاخْتِيَارِيِّ فِي الْهَوَاءِ، لَكِنْ يَصِحُّ هَذَا الْجَوَابُ إِذَا ثَبَتَ النَّقْلُ عَنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ، أَوْ يُجَابُ بِأَنَّ الْمُلْتَفِتَ إِلَيْهِ فِي الْجَامِعِ قَطْعُ الْمَسَافَةِ فَقَطْ لَا مَعَ السُّرْعَةِ، أَوْ بِأَنَّ الْمُنَاقَشَةَ فِي الْأَمْثِلَةِ لَيْسَتْ مِنْ دَأْبِ الْمُحَصِّلِينَ أَوْ بِأَنَّ مَبْنَى الِاعْتِرَاضِ لَيْسَ بِقَطْعِيٍّ. أَنْ يُمَثِّلَ إِلَخْ أَيْ لِلِاسْتِعَارَةِ الَّتِي فِيهَا الْجَامِعُ دَاخِلٌ فِي مَفْهُومِ الطَّرَفَيْنِ. لِتَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ أَيِ الْمَوْضُوعِ لِإِزَالَةِ الِاجْتِمَاعِ بِقَيْدِ كَوْنِ الْأَشْيَاءِ الْمُجْتَمِعَةِ غَيْرَ مُلْتَصِقٍ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ. وَالْفَرْقُ إِلَخْ: هَذَا جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ: إِنَّهُمْ جَعَلُوا إِطْلَاقَ التَّقْطِيعِ عَلَى تَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ اسْتِعَارَةً، وَجَعَلُوا إِطْلَاقَ الْمِرْسَنِ عَلَى أَنْفِ الْإِنْسَانِ مَجَازًا مُرْسَلًا أَنَّهُ قَدِ اعْتُبِرَ فِي كُلٍّ مِنَ الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ لِلتَّقْطِيعِ وَالْمِرْسَنِ وَصْفٌ خَاصٌّ بِهِ مَوْجُودٌ فِي الْمَعْنَى الْمُسْتَعْمَلِ فِيهِ اللَّفْظُ مَجَازًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمِرْسَنَ اعْتُبِرَ فِي مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ خُصُوصُ كَوْنِهِ أَنْفًا لِبَهِيمَةٍ يُجْعَلُ فِيهِ الرَّسَنُ، وَالتَّقْطِيعُ اعْتُبِرَ فِي مَعْنَاهُ الْمَوْضُوعِ لَهُ الِالْتِصَاقُ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي زَالَ اجْتِمَاعُهَا، فَلَمَّا اعْتُبِرَ فِي الْمَعْنَى الْحَقِيقِيِّ لِكُلٍّ مِنَ اللَّفْظَيْنِ وَصْفٌ خَاصٌّ بِهِ لَمْ يُوجَدْ فِي مَعْنَاهُ الْمَجَازِيِّ، فَلِمَ جُعِلَ إِطْلَاقُ التَّقْطِيعِ عَلَى تَفْرِيقِ الْجَمَاعَةِ اسْتِعَارَةً، وَإِطْلَاقُ الْمِرْسَنِ عَلَى أَنْفِ الْإِنْسَانِ مَجَازًا مُرْسَلًا، وَمَا الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا؟