Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 541

الْفَنُّ الْأَوَّلُ، الْإِيجَازُ وَالْإِطْنَابُ وَالْمُسَاوَاةُ، وَإِيهَامُ الْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ الْإِيجَازُ وَالْإِطْنَابُ وَقِيلَ الْإِجْمَالُ وَالتَّفْصِيلُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ إِيهَامَ الْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُسْتَغْرَبَةِ الَّتِي تَسْتَلِذُّ بِهَا النَّفْسُ، وَإِنَّمَا قَالَ: إِيهَامُ الْجَمْعِ؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ جَمْعِ الْمُتَنَافِيَيْنِ أَنْ يَصْدُقَ عَلَى ذَاتٍ وَاحِدَةٍ وَصْفَانِ يَمْتَنِعُ اجْتِمَاعُهُمَا عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ فِي زَمَانٍ وَاحِدٍ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ مُحَالٌ. [التَّوْشِيعُ] وَمِنْهُ أَيْ وَمِنَ الْإِيضَاحِ بَعْدَ الْإِبْهَامِ التَّوْشِيعُ، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ: لَفُّ الْقُطْنِ الْمَنْدُوفِ، وَفِي الِاصْطِلَاحِ أَنْ يُؤْتَى فِي عَجْزِ الْكَلَامِ بِمُثَنًّى مُفَسَّرٍ بِاثْنَيْنِ ثَانِيهِمَا مَعْطُوفٌ. وَإِيهَامُ الْجَمْعِ هَذَانِ الْوَجْهَانِ أَعْنِي بُرُوزَ الْكَلَامِ فِي مَعْرِضِ الِاعْتِدَالِ وَإِيهَامَهُ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمُتَنَافِيَيْنِ، مَفْهُومُهُمَا مُخْتَلِفٌ مُتَلَازِمَانِ صِدْقًا وَكُلٌّ مِنْهُمَا مِمَّا يُسْتَغْرَبُ وَتَسْتَلِذُّ بِهِ النَّفْسُ. وَقِيلَ: يَعْنِي وَقِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِالْمُتَنَافِيَيْنِ الْإِجْمَالُ وَالتَّفْصِيلُ، وَحَكَاهُ بِـ"قِيلَ" لِمَا يَرِدُ عَلَيْهِ أَنَّ الْإِجْمَالَ وَالتَّفْصِيلَ يَرْجِعُ إِلَى الْإِيضَاحِ بَعْدَ الْإِبْهَامِ، فَيَكُونُ عَيْنَ مَا تَقَدَّمَ فَلَا يَصِحُّ قَوْلُ الْمُصَنِّفِ: سِوَى مَا ذُكِرَ. الْأُمُورُ الْمُسْتَغْرَبَةُ: إِذِ الْجَمْعُ بَيْنَ مُتَنَافِيَيْنِ كَإِيقَاعِ الْمُحَالِ فَهُوَ مِمَّا يُسْتَغْرَبُ، وَالِاعْتِدَالُ مِمَّا يُسْتَحْسَنُ، فَإِنْ قِيلَ: فَهُمَا حِينَئِذٍ مِنَ الْبَدِيعِ أَوِ الْمَعَانِي قُلْتُ يُمْكِنُ الْأَمْرَانِ بِمُنَاسَبَةِ الْمَقَامِ وَعَدَمِهِ، فَإِنْ كَانَ الْإِتْيَانُ بِهِ مُنَاسِبًا لِلْمَقَامِ بِأَنِ اقْتَضَى الْمَقَامُ مَزِيدَ التَّأْكِيدِ فِي إِمَالَةِ قَلْبِ السَّامِعِ كَانَ مِنَ الْمَعَانِي، وَإِنْ قَصَدَ الْمُتَكَلِّمُ بِالْجَمْعِ الْمَذْكُورِ مُجَرَّدَ الظَّرَافَةِ وَالْحُسْنِ كَانَ مِنَ الْبَدِيعِ. جِهَةٌ وَاحِدَةٌ أَيْ وَالْجِهَةُ هَهُنَا لَيْسَتْ كَذَلِكَ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِيجَازَ مِنْ جِهَةِ حَذْفِ الْمُبْتَدَأِ، وَالْإِطْنَابَ مِنْ جِهَةِ ذِكْرِ الْخَبَرِ بَعْدَ ذِكْرِ مَا يَعُمُّهُ، فَقَدِ انْفَكَّتِ الْجِهَةُ. فِي اللُّغَةِ: وَجْهُ الْمُنَاسَبَةِ أَنَّ فِي الْمَعْنَى الِاصْطِلَاحِيِّ لَفًّا وَنَدْفًا أَيْ تَفْرِقَةً، وَتَفْصِيلًا، وَإِنْ كَانَ فِيهِ اللَّفُّ سَابِقًا عَلَى النَّدْفِ عَكْسَ اللُّغَوِيِّ. أَنْ يُؤْتَى ظَاهِرُهُ أَنَّ "التَّوْشِيعَ" نَفْسُ الْإِتْيَانِ، وَعَلَيْهِ فَقَوْلُهُ: نَحْوَ "يَشِيبُ" إِلَخْ فِيهِ حَذْفٌ، وَالْأَصْلُ نَحْوَ الْإِتْيَانِ فِي قَوْلِهِ: "يَشِيبُ". قِيلَ: وَالْأَقْرَبُ أَنَّ التَّوْشِيعَ يُطْلَقُ عَلَى الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ وَعَلَى الْكَلَامِ، وَإِنَّمَا حَمَلَهُ الشَّيْخُ عَلَى الْمَعْنَى الْمَصْدَرِيِّ؛ لِأَنَّ الْمُصَنِّفَ جَعَلَهُ مِنَ الْإِيضَاحِ بَعْدَ الْإِبْهَامِ، وَالْإِيضَاحُ مَصْدَرٌ. فِي عَجْزِ الْكَلَامِ قَالَ الْيَعْقُوبِيُّ: يَنْبَغِي أَنْ يُزَادَ "أَوْ" فِي أَوَّلِهِ أَوْ فِي وَسَطِهِ؛ لِأَنَّ تَخْصِيصَ التَّوْشِيعِ بِالْعَجْزِ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ وَجْهٌ؛ لِأَنَّ الْإِيضَاحَ بَعْدَ الْإِبْهَامِ حَاصِلٌ بِمَا ذُكِرَ أَوَّلًا وَوَسَطًا وَآخِرًا، وَكَانَ الْمُصَنِّفُ رَاعَى أَنَّ أَكْثَرَ مَا يَقَعُ فِي تَرَاكِيبِ الْبُلَغَاءِ الْإِتْيَانُ بِمَا ذُكِرَ فِي عَجْزِ الْكَلَامِ. ثَانِيهِمَا مَعْطُوفٌ يَخْرُجُ بِهِ مِنَ التَّوْشِيحِ مِثْلُ قَوْلِنَا: "يَشِيبُ فِيهِ خَصْلَتَانِ إِحْدَاهُمَا الْحِرْصُ، وَثَانِيهِمَا طُولُ الْأَمَلِ" مَعَ أَنَّ اللَّائِقَ جَعْلُهُ مِنْهُ.