Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 536

الْفَنُّ الْأَوَّلُ الْإِيجَازُ وَالْإِطْنَابُ وَالْمُسَاوَاةُ وَإِمَّا أَكْثَرُ عَطْفٌ عَلَى "إِمَّا جُمْلَةٌ" أَيْ أَكْثَرُ مِنْ جُمْلَةٍ وَاحِدَةٍ نَحْوَ: ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾ (يُوسُفَ: ٤٥) أَيْ فَأَرْسِلُونِي إِلَى يُوسُفَ لِأَسْتَعْبِرَهُ الرُّؤْيَا فَفَعَلُوا فَأَتَاهُ فَقَالَ أَطْلُبُ مِنْهُ تَعْبِيرَهَا لَهُ يَا يُوسُفُ وَالْحَذْفُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَنْ لَا يُقَامَ شَيْءٌ مَقَامَ الْمَحْذُوفِ بَلْ يُكْتَفَى بِالْقَرِينَةِ فِي فَهْمِ الْمَحْذُوفِ كَمَا مَرَّ فِي الْأَمْثِلَةِ السَّابِقَةِ، وَأَنْ يُقَامَ نَحْوَ: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ﴾ (فَاطِرٍ: ٤) فَقَوْلُهُ: "فَقَدْ كُذِّبَتْ" لَيْسَ جَزَاءَ الشَّرْطِ؛ لِأَنَّ تَكْذِيبَ الرُّسُلِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى تَكْذِيبِهِ وَالْجَوَابُ يَكُونُ مُتَأَخِّرًا بَلْ هُوَ سَبَبٌ لِمَضْمُونِ الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ أُقِيمَ مَقَامَهُ، أَيْ فَلَا تَحْزَنْ وَاصْبِرْ، ثُمَّ الْحَذْفُ لَا بُدَّ لَهُ تَكْذِيبُ الرُّسُلِ هُوَ عَدَمُ الْحُزْنِ وَالصَّبْرِ صِفَةٌ لِسَبَبٍ مِنْ دَلِيلٍ وَأَدِلَّتُهُ كَثِيرَةٌ مِنْهَا: أَنْ يَدُلَّ الْعَقْلُ عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الْحَذْفِ وَالْمَقْصُودُ الْأَظْهَرُ عَلَى تَعْيِينِ الْمَحْذُوفِ نَحْوَ: ﴿وَحُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ (الْمَائِدَةِ: ٣) فَالْعَقْلُ دَلَّ عَلَى أَنَّ هَهُنَا يَدُلُّ بِالدَّلِيلِ الْقَاطِعِ حَذْفًا؛ إِذِ الْأَحْكَامُ الشَّرْعِيَّةُ إِنَّمَا تَتَعَلَّقُ بِالْأَفْعَالِ أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ عَطْفٌ عَلَى الْأُولَى جَعَلَهُ مَعْطُوفًا عَلَى قَوْلِهِ: إِمَّا جُزْءُ جُمْلَةٍ؛ لِأَنَّ الْمَعَاطِيفَ إِذَا تَكَرَّرَتْ بِالْوَاوِ كَانَتْ مَعْطُوفَةً عَلَى الْأَوَّلِ عَلَى التَّحْقِيقِ [الدَّسُوقِيُّ: ٢٠٠/٣ وَالتَّجْرِيدُ: ٢٨٤] وَالْحَذْفُ اعْتَرَضَ بَعْضُهُمْ عَلَى الْمُصَنِّفِ بِأَنَّ الْحَذْفَ الْمُحَدَّثَ عَنْهُ لَيْسَ هُوَ عَدَمَ الْقِيَامِ أَوِ الْقِيَامَ فَلَا بُدَّ فِيهِ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ ذُو أَنْ لَا يُقَامَ وَذُو أَنْ يُقَامَ لَكِنَّهُ سَاقِطٌ؛ لِأَنَّ الِاعْتِرَاضَ الْمَذْكُورَ لَا يَتَوَجَّهُ عَلَى الْمُصَنِّفِ إِلَّا لَوْ قَالَ: وَالْحَذْفُ "وَجْهَانِ" لَكِنَّ الْمُصَنِّفَ قَالَ: عَلَى الْوَجْهَيْنِ، فَلَا اعْتِرَاضَ فَتَأَمَّلْ [الدَّسُوقِيُّ بِزِيَادَةٍ: ٢٠١/٣] أَنْ لَا يُقَامَ بِأَنْ لَا يُوجَدَ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ (الدَّسُوقِيُّ) وَأَنْ يُقَامَ شَيْءٌ مَقَامَ الْمَحْذُوفِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَيْهِ كَالْعِلَّةِ وَالسَّبَبِ. [الدَّسُوقِيُّ: ٢٠٢/٣] بَلْ هُوَ سَبَبٌ أَيْ تَكْذِيبُ الرُّسُلِ قَبْلَهُ سَبَبٌ لِمَضْمُونِ الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ، وَهُوَ عَدَمُ الْحُزْنِ وَالصَّبْرِ، وَإِنَّمَا كَانَ سَبَبًا لَهُ؛ لِأَنَّ الْمَكْرُوهَ إِذَا عَمَّ هَانَ فَكَأَنَّهُ قِيلَ فَلَا تَحْزَنْ وَاصْبِرْ؛ لِأَنَّهُ قَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ، وَأَنْتَ مُسَاوٍ لَهُمْ فِي الرِّسَالَةِ، فَلَكَ بِهِمْ أُسْوَةٌ. (الدَّسُوقِيُّ) ثُمَّ الْحَذْفُ أَيِ الَّذِي لَمْ يُقَمْ فِيهِ شَيْءٌ مَقَامَ الْمَحْذُوفِ. (الدَّسُوقِيُّ) وَأَدِلَّتُهُ كَثِيرَةٌ: اعْلَمْ أَنَّ الدَّلِيلَ فِي الْحَقِيقَةِ عَلَى أَصْلِ الْحَذْفِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الْعَقْلُ، وَالتَّعَدُّدُ إِنَّمَا هُوَ فِي دَلِيلِ التَّعْيِينِ أَيْ تَعْيِينِ الْمَحْذُوفِ كَمَا سَتَقِفُ عَلَيْهِ. [التَّجْرِيدُ: ٢٨٥] الْمَيْتَةُ: أَيْ أَكْلُهَا؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ رَأَى مَيْتَةً مَطْرُوحَةً فَقَالَ هَلَّا انْتَفَعْتُمْ بِإِهَابِهَا؟ قَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّمَا حُرِّمَ أَكْلُهَا. (مُلَخَّصٌ) حَذْفًا أَيْ شَيْئًا مَحْذُوفًا وَهُوَ مُحْتَمَلٌ لِأَنْ يُقَدَّرَ حُرِّمَ عَلَيْكُمُ أَكْلُهَا أَوِ الِانْتِفَاعُ بِهَا أَوْ تَنَاوُلُهَا أَوْ قُرْبَانُهَا أَوِ التَّلَبُّسُ بِهَا [الدَّسُوقِيُّ: ٢٠٣/٣]