Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 425

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني), page 425 — original page scan

Arabic text · النص

الْإِنْشَاءُ كَقِرَاءَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ بِلَفْظِ الِاسْتِفْهَامِ أَيْ "مَنْ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَرَفْعِ فِرْعَوْنَ، عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَ"مَنْ" الِاسْتِفْهَامِيَّةُ خَبَرُهُ أَوْ بِالْعَكْسِ عَلَى اخْتِلَافِ الرَّأْيَيْنِ فَإِنَّهُ لَا مَعْنَى لِحَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ هَهُنَا وَهُوَ ظَاهِرٌ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمَّا وَصَفَ الْعَذَابَ بِالشِّدَّةِ وَالْفَظَاعَةِ زَادَهُمْ تَهْوِيلًا بِقَوْلِهِ: "مَنْ فِرْعَوْنُ؟" أَيْ هَلْ تَعْرِفُونَ مَنْ هُوَ فِي فَرْطِ عُتُوِّهِ وَشِدَّةِ الشَّكِيمَةِ؟ فَمَا ظَنُّكُمْ بِعَذَابٍ يَكُونُ الْمُعَذِّبُ بِهِ مِثْلَهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ بِكَسْرِ الدَّالِّ زِيَادَةً لِتَعْرِيفِ حَالِهِ وَتَهْوِيلِ عَذَابِهِ، وَالِاسْتِبْعَادُ نَحْوُ ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ أَيْ لِلتَّهْوِيلِ، هِيَ اسْمٌ لِلتَّذْكِرَةِ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ ظَاهِرٌ بَلِ الْمُرَادُ اسْتِبْعَادُ أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الذِّكْرَى بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾. الرَّأْيَيْنِ: أَيْ فِي الِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَ "مَنْ" الِاسْتِفْهَامِيَّةِ، فَالْأَخْفَشُ يَقُولُ: إِنَّ الِاسْمَ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ وَ"مَنْ" الِاسْتِفْهَامِيَّةُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَسِيبَوَيْهِ يَقُولُ بِعَكْسِ ذَلِكَ. ظَاهِرٌ: لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ حَتَّى يَسْتَفْهِمَ عَنْهُ. الْعَذَابُ أَيْ عَذَابُ فِرْعَوْنَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، حَيْثُ قَالَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ أَيْ هَلْ: أَيْ هَلْ تَعْرِفُونَ الَّذِي هُوَ فِي ذَلِكَ غَايَةٌ، فَخَبَرُ "هُوَ" مَحْذُوفٌ أَيْ هَلْ تَعْرِفُونَ فِرْعَوْنَ الَّذِي هُوَ غَايَةٌ فِي عُتُوِّهِ الْمُفْرِطِ؟ فَمَا ظَنُّكُمْ: أَيْ فَهُوَ أَخْوَفُ وَأَشَدُّ، وَقَدْ نَجَّيْتُكُمْ مِنْهُ، فَلْتَشْكُرُونِي. عَالِيًا: أَيْ فِي ظُلْمِهِ مِنَ الْمُسْرِفِينَ فِي عُتُوِّهِ، فَكَيْفَ حَالُ الْعَذَابِ الَّذِي يَصْدُرُ مِنْ مِثْلِهِ؟ زِيَادَةُ تَعْلِيلٍ لِلْقَوْلِ الْمَذْكُورِ بَعْدَ تَعْلِيلِهِ بِقَوْلِهِ: وَلِهَذَا فَالْعِلَّةُ الْأُولَى عِلَّةٌ لَهُ مُطْلَقًا، وَالْعِلَّةُ الثَّانِيَةُ عِلَّةٌ لَهُ مُقَيَّدًا بِالْعِلَّةِ الْأُولَى. وَالِاسْتِبْعَادُ وَالسِّينُ وَالتَّاءُ زَائِدَتَانِ وَهُوَ عَدُّ الشَّيْءِ بَعِيدًا، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الِاسْتِبْطَاءِ أَنَّ الِاسْتِبْعَادَ مُتَعَلِّقُهُ غَيْرُ مُتَوَقَّعٍ، وَالِاسْتِبْطَاءُ مُتَعَلِّقُهُ مُتَوَقَّعٌ أَنَّهُ بَطِيءٌ فِي زَمَنِ انْتِظَارِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَنْحَصِرُ الْمَعَانِي الْمَجَازِيَّةُ فِيمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ، فَإِنَّ مِنْهَا مَا لَمْ يَذْكُرْهُ كَالْأَمْرِ نَحْوُ ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ أَيْ أَسْلِمُوا، وَالزَّجْرِ نَحْوُ: أَتَفْعَلُ هَذَا؟ أَيْ انْزَجِرْ، وَالْعَرْضِ نَحْوُ أَلَا تَنْزِلُ بِنَا. وَهُوَ ظَاهِرٌ لِاسْتِحَالَةِ حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ مِنَ الْعَالِمِ بِخَفِيَّاتِ الْأُمُورِ وَظَوَاهِرِهَا مَعَ مُنَافَاتِهِ لِلْجُمْلَةِ الْحَالِيَّةِ؛ لِأَنَّ الْجُمْلَةَ الْحَالِيَّةَ تُنَافِي الْحَمْلَ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ الْحَقِيقِيِّ وَإِذَا امْتَنَعَ حَمْلُ الِاسْتِفْهَامِ هَهُنَا عَلَى حَقِيقَتِهِ طُلِبَ لَهُ مَعْنًى يُنَاسِبُ الْمَقَامَ فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ، وَالْمُنَاسِبُ هَهُنَا هُوَ الِاسْتِبْعَادُ أَيْ اسْتِبْعَادُ تَذْكِيرِهِمْ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾.

Line-by-line translation · المعاني

الْإِنْشَاءُ كَقِرَاءَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ * مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ بِلَفْظِ الِاسْتِفْهَامِ أَيْ "مَنْ" بِفَتْحِ الْمِيمِ وَرَفْعِ فِرْعَوْنَ، عَلَى أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَ"مَنْ" الِاسْتِفْهَامِيَّةُ خَبَرُهُ أَوْ بِالْعَكْسِ عَلَى اخْتِلَافِ الرَّأْيَيْنِ فَإِنَّهُ لَا مَعْنَى لِحَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ هَهُنَا وَهُوَ ظَاهِرٌ، بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمَّا وَصَفَ الْعَذَابَ بِالشِّدَّةِ وَالْفَظَاعَةِ زَادَهُمْ تَهْوِيلًا بِقَوْلِهِ: "مَنْ فِرْعَوْنُ؟"
The creative [usage] is like the reading of Ibn Abbas: 'And We certainly saved the Children of Israel from the humiliating torment * from Pharaoh,' using the interrogative form, meaning 'man' (who) with a fatha on the mim and the nominative case for Pharaoh, on the basis that it is a subject and the interrogative 'man' is its predicate, or vice versa, according to the two differing opinions; for there is no meaning to the literal interrogation here, and that is obvious.
أَيْ هَلْ تَعْرِفُونَ مَنْ هُوَ فِي فَرْطِ عُتُوِّهِ وَشِدَّةِ الشَّكِيمَةِ؟
Rather, the intent is that when He described the torment as severe and atrocious, He increased their sense of horror by saying: 'Who is Pharaoh?'
فَمَا ظَنُّكُمْ بِعَذَابٍ يَكُونُ الْمُعَذِّبُ بِهِ مِثْلَهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ بِكَسْرِ الدَّالِّ زِيَادَةً لِتَعْرِيفِ حَالِهِ وَتَهْوِيلِ عَذَابِهِ، وَالِاسْتِبْعَادُ نَحْوُ ﴿أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى﴾ أَيْ لِلتَّهْوِيلِ، هِيَ اسْمٌ لِلتَّذْكِرَةِ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ حَمْلُهُ عَلَى حَقِيقَةِ الِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ ظَاهِرٌ بَلِ الْمُرَادُ اسْتِبْعَادُ أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الذِّكْرَى بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ ﴿وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ﴾.
Meaning: Do you know who he is in his extreme arrogance and severity of character? So what do you think of a torment whose inflictor is like him? For this reason, He said: 'Indeed, he was a tyrant among the transgressors,' with a kasra on the dhal, as an addition to define his state and make his torment seem more horrific. As for 'istib'ad' (deeming unlikely), it is like [the verse]: 'How can they have the remembrance?' meaning for the sake of horror; it is a noun for 'remembrance,' for it is not permissible to interpret it as a literal interrogation, and that is obvious; rather, the intent is to deem it unlikely that they would have the remembrance, by the evidence of His saying: 'And there had come to them a clear messenger, then they turned away from him.'

…8 more translated lines, 20 more verbs and 76 more nouns on this page — subscribe to study every page.

Vocabulary · المفردات (23 verbs · 79 nouns)