Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 412

الْفَنُّ الْأَوَّلُ، الْإِنْشَاءُ. فَيُجَابُ بِإِيرَادِ ذَاتِيَّاتِهِ وَتَقَعُ "هَلْ" الْبَسِيطَةُ فِي التَّرْتِيبِ بَيْنَهُمَا أَيْ بَيْنَ "مَا" الَّتِي لِشَرْحِ الِاسْمِ وَالَّتِي لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ يَعْنِي أَنَّ مُقْتَضَى التَّرْتِيبِ الطَّبِيعِيِّ أَنْ يُطْلَبَ أَوَّلًا شَرْحُ الِاسْمِ، ثُمَّ وُجُودُ الْمَفْهُومِ فِي نَفْسِهِ ثُمَّ مَاهِيَّتُهُ وَحَقِيقَتُهُ؛ لِأَنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ مَفْهُومَ اللَّفْظِ اسْتَحَالَ مِنْهُ أَنْ يَطْلُبَ وُجُودَ ذَلِكَ الْمَفْهُومِ، وَمَنْ لَا يَعْرِفُ أَنَّهُ مَوْجُودٌ اسْتَحَالَ مِنْهُ أَنْ يَطْلُبَ حَقِيقَتَهُ وَمَاهِيَّتَهُ؛ إِذْ لَا حَقِيقَةَ لِلْمَعْدُومِ وَلَا مَاهِيَّةَ لَهُ وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَفْهُومِ مِنَ الِاسْمِ بِالْجُمْلَةِ وَبَيْنَ الْمَاهِيَّةِ الَّتِي تُفْهَمُ مِنَ الْحَدِّ بِالتَّفْصِيلِ غَيْرُ قَلِيلٍ، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ خُوطِبَ بِاسْمٍ فَهِمَ فَهْمًا مَا وَوَقَفَ عَلَى الشَّيْءِ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ الِاسْمُ إِذَا كَانَ عَالِمًا بِاللُّغَةِ. بِإِيرَادِ ذَاتِيَّاتِهِ مِنَ الْجِنْسِ وَالْفَصْلِ وَقَدْ تُذْكَرُ الرُّسُومُ مَقَامَ الْحُدُودِ تَوَسُّعًا كَأَنْ يُقَالَ فِي جَوَابِ "مَا الْإِنْسَانُ": حَيَوَانٌ نَاطِقٌ، وَأَمَّا الْحَرَكَةُ فَهِيَ الْكَوْنُ الْأَوَّلُ فِي الْحَيِّزِ الثَّانِي، وَالسُّكُونُ عَكْسُهَا، أَوِ الْحَرَكَةُ كَوْنَانِ فِي مَكَانَيْنِ فِي زَمَانَيْنِ، وَالسُّكُونُ كَوْنَانِ فِي زَمَانَيْنِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ. وَتَقَعُ "هَلْ" الْبَسِيطَةُ: وَهِيَ الَّتِي يُطْلَبُ بِهَا نَفْسُ وُجُودِ الشَّيْءِ. وَتَقَعُ السُّؤَالُ بِـ"هَلْ" الْبَسِيطَةِ بَيْنَ السُّؤَالِ بِـ"مَا" الَّتِي لِشَرْحِ الِاسْمِ وَبَيْنَ الَّتِي لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ. ثُمَّ يُطْلَبُ بِـ"هَلْ" وُجُودُ ذَلِكَ الْمَفْهُومِ. ثُمَّ مَاهِيَّتُهُ وَحَقِيقَتُهُ وَتُرِكَ الرَّابِعُ وَهُوَ السُّؤَالُ عَنْ حَالِهِ بِـ"هَلْ" الْمُرَكَّبَةِ بَعْدَ السُّؤَالِ عَنْ مَاهِيَّتِهِ وَحَقِيقَتِهِ بِـ"مَا" الَّتِي لِطَلَبِ الْحَقِيقَةِ، وَلِذَا يُقَالُ: "هَلْ" تَقَعُ بَيْنَ "مَاءَيْنِ" وَ"مَا" تَقَعُ بَيْنَ "هَلَّيْنِ"، فَيُقَالُ مَثَلًا أَوَّلًا: "مَا الْعَنْقَاءُ"، ثُمَّ ثَانِيًا: "هَلْ هِيَ مَوْجُودَةٌ"، ثُمَّ ثَالِثًا: "مَا هِيَ" أَيْ مَا مَاهِيَّتُهَا وَحَقِيقَتُهَا، ثُمَّ "هَلِ الْعَنْقَاءُ دَائِمَةٌ"، وَكَذَا تَقُولُ: "مَا الْبَشَرُ"، فَتُجَابُ بِـ"إِنْسَانٌ"، ثُمَّ تَقُولُ: "هَلْ هُوَ مَوْجُودٌ أَوْ لَا"، فَتُجَابُ بِـ"مَوْجُودٌ"، ثُمَّ تَقُولُ: "مَا مَاهِيَّتُهُ وَحَقِيقَتُهُ"، فَتُجَابُ بِـ"حَيَوَانٌ نَاطِقٌ"، ثُمَّ تَقُولُ: "هَلْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ أَوْ رِجْلَيْنِ" وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْأَحْوَالِ الْعَارِضَةِ لَهُ. اسْتَحَالَ مِنْهُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ الْمَسْمُوعُ مُهْمَلًا وَلَا مَاهِيَّةَ لَهُ: لِأَنَّ الْمَاهِيَّةَ الْمُرَادَةَ هُنَا مَا بِهِ الشَّيْءُ بِالْمَعْنَى الْمُتَعَارَفِ أَعْنِي الْمَوْجُودَ هُوَ هُوَ، وَالْمَعْدُومُ لَا وُجُودَ لَهُ فَلَا مَاهِيَّةَ أَيْضًا بِالْمَعْنَى الْمُرَادِ هُنَا. وَالْفَرْقُ لَمَّا كَانَ الْحَدُّ وَالْمَحْدُودُ مُتَّحِدَيْنِ ذَاتًا مُخْتَلِفَيْنِ مِنْ جِهَةِ الْإِجْمَالِ وَالتَّفْصِيلِ، فَرُبَّمَا يُتَوَهَّمُ تَوَهُّمُ الْفَائِدَةِ فِي التَّحْدِيدِ، سَوَاءٌ كَانَ حَقِيقِيًّا أَوْ اسْمِيًّا، دَفَعَهُ بِقَوْلِهِ: "وَالْفَرْقُ" أَيْ الْفَرْقُ بَيْنَهُمَا كَثِيرٌ وَاضِحٌ غَيْرُ خَفِيٍّ. غَيْرُ قَلِيلٍ أَيْ ظَاهِرٌ، فَلَا يُتَوَهَّمُ اتِّحَادُهُمَا، فَكَمَا أَنَّ بَيْنَ الْمَفْهُومَيْنِ فَرْقًا، كَذَلِكَ بَيْنَ الشَّارِحَةِ وَالْحَقِيقِيَّةِ فَرْقًا، فَالْمَطْلُوبُ بِالشَّارِحَةِ مَدْلُولُ الِاسْمِ وَمَا وُضِعَ لَهُ الِاسْمُ، وَبِالْحَقِيقِيَّةِ مَاهِيَّتُهُ الْمُسَمَّى الْمَوْجُودُ وَحْدَهُ. إِذَا كَانَ عَالِمًا وَإِذَا كَانَ غَيْرَ عَالِمٍ، فَلَا يَفْهَمُ شَيْئًا. عَدَمٌ.