Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 332

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني), page 332 — original page scan

Arabic text · النص

أَحْوَالُ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ عَلَى صَرِيحِ لَفْظِهِ لَا عَلَى الضَّمِيرِ الْعَائِدِ إِلَيْهِ إِظْهَارًا لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِوُقُوعِهِ أَيْ وُقُوعِ الْفِعْلِ عَلَيْهِ أَيِ الْمَفْعُولِ حَتَّى كَأَنَّهُ لَا يَرْضَى أَنْ يُوقِعَهُ عَلَى ضَمِيرِهِ وَإِنْ كَانَ كِنَايَةً عَنْهُ كَقَوْلِهِ: قَدْ طَلَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ فِي السُّؤْدَدِ وَالْمَجْدِ وَالْمَكَارِمِ مَثَلًا. أَيْ بِالضَّمِيرِ أَيْ قَدْ طَلَبْنَا لَكَ مَثَلًا، فَحَذَفَ "مَثَلًا"؛ إِذْ لَوْ ذَكَرَهُ لَكَانَ الْمُنَاسِبُ: فَلَمْ نَجِدْهُ فَيَفُوتُ الْغَرَضُ، أَعْنِي إِيقَاعَ عَدَمِ الْوِجْدَانِ عَلَى صَرِيحِ لَفْظِ الْمَثَلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ السَّبَبُ فِي حَذْفِ مَفْعُولِ "طَلَبْنَا" تَرْكَ مُوَاجَهَةِ الْمَمْدُوحِ بِطَلَبِ مِثْلٍ لَهُ قَصْدًا إِلَى الْمُبَالَغَةِ فِي التَّأَدُّبِ، حَتَّى كَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ وُجُودُ الْمِثْلِ لَهُ لِيَطْلُبَهُ؛ فَإِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَطْلُبُ إِلَّا مَا يَجُوزُ وُجُودُهُ. رُدَّ بِأَنَّ ذِكْرَ الْمَفْعُولِ أَوَّلًا لَا يُنَافِي ذِكْرَهُ ثَانِيًا، غَايَتُهُ أَنَّهُ وَضَعَ الْمُظْهَرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِهِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْحَذْفَ فِي الْمَفْعُولِ أَكْثَرُ مِنَ الْوَضْعِ الْمَذْكُورِ عَلَى أَنَّهُ يُوهِمُ تَعَدُّدَ الْمِثْلِ فِي الشِّعْرِ الْآتِي؛ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ أُعِيدَتْ نَكِرَةً، فَيَكُونُ الْمَعْنَى "قَدْ طَلَبْنَا لَكَ مَثَلًا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ مَثَلًا آخَرَ" مُخَالِفًا لِلْمَطْلُوبِ، وَإِنَّمَا وَجَدْنَا الْمَطْلُوبَ وَهُوَ فَاسِدٌ. إِظْهَارًا إِلَخْ عِلَّةٌ لِإِرَادَةِ الْإِتْيَانِ بِصَرِيحِ اسْمِهِ ثَانِيًا، وَأَمَّا نُكْتَةُ الْحَذْفِ أَوَّلًا؛ فَلِأَنَّهُ مَعَ الْإِتْيَانِ بِصَرِيحِ الِاسْمِ ثَانِيًا يَلْزَمُهُ التَّكْرَارُ. كَقَوْلِهِ: الْبُحْتُرِيُّ فِي مَدْحِ الْمُعْتَزِّ ضَمِيرُهُ لِأَنَّ الضَّمِيرَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَعُودَ عَلَى شَخْصٍ آخَرَ. وَالْمَكَارِمُ جَمْعُ مَكْرُمَةٍ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الرَّاءِ الْمُنَاسِبُ: أَيْ نَظَرًا إِلَى الْكَثِيرِ، وَهُوَ عَدَمُ الْإِظْهَارِ مَوْضِعَ الْإِضْمَارِ. فَيَفُوتُ إِلَخْ لِأَنَّ الْفِعْلَ الثَّانِيَ وَهُوَ "نَجِدُ" لَيْسَ وَاقِعًا عَلَى صَرِيحِ لَفْظِ الْمَفْعُولِ بَلْ عَلَى ضَمِيرِهِ، وَإِنَّمَا كَانَ الْغَرَضُ هُوَ مَا ذُكِرَ؛ لِأَنَّ الْآكَدَ فِي كَمَالِ مَدْحِ الْمَمْدُوحِ نَفْيُ وِجْدَانِ مِثْلِهِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُتَوَهَّمُ فِيهِ، بَلْ وَلَا يَخْطُرُ بِالْبَالِ أَنَّ الَّذِي نُفِيَ وِجْدَانُهُ غَيْرُ الْمِثْلِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الضَّمِيرَ مِنْ حَيْثُ هُوَ مُحْتَمِلٌ لِذَلِكَ أَيْ نَفْيِ وِجْدَانِ غَيْرِ الْمِثْلِ؛ لِاحْتِمَالِ رُجُوعِ الضَّمِيرِ لِشَيْءٍ آخَرَ غَيْرِ الْمِثْلِ وَإِنْ تَعَيَّنَ الْمَعْنَى بِالْمَقَامِ وَالْمُرَادِ، لَكِنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي الْمَدْحِ لَا يُنَاسِبُهَا إِلَّا مَا لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ بِوَجْهٍ وَلَوْ تَخَيُّلًا. وَيَجُوزُ إِلَخْ وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ السَّبَبُ فِي حَذْفِهِ الْبَيَانَ بَعْدَ الْإِبْهَامِ؛ لِأَنَّهُ أَبْهَمَ الْمَطْلُوبَ أَوَّلًا، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ الْمِثْلُ. قَصْدًا إِلَخْ عِلَّةُ التَّرْكِ، أَيْ إِنَّمَا تَرَكَ الشَّاعِرُ مُوَاجَهَةَ الْمَمْدُوحِ بِطَلَبِ مِثْلٍ لَهُ؛ لِقَصْدِهِ الْمُبَالَغَةَ فِي التَّأَدُّبِ تَعْظِيمًا لَهُ. حَتَّى كَأَنَّهُ إِلَخْ أَيْ وَلَوْ قَالَ: "طَلَبْنَا لَكَ مَثَلًا" لَكَانَ ذَلِكَ مُشْعِرًا بِتَجْوِيزِهِ وُجُودَ الْمِثْلِ؛ لِأَنَّ الْعَاقِلَ لَا يَطْلُبُ إِلَّا مَا يَجُوزُ وُجُودُهُ، وَالْغَرَضُ الَّذِي يُنَاسِبُ الْمُبَالَغَةَ فِي الْمَدْحِ إِحَالَةُ الْمِثْلِ بِتَرْكِ التَّصْرِيحِ بِطَلَبِهِ الْمُشْعِرِ بِإِمْكَانِ وُجُودِهِ. فَإِنَّ الْعَاقِلَ اعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْعَاقِلَ يَقَعُ مِنْهُ التَّمَنِّي، وَهُوَ طَلَبٌ مُتَعَلِّقٌ بِالْمُحَالِ، فَلَا يَتِمُّ قَوْلُكُمْ: "إِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَطْلُبُ إِلَّا مَا يَجُوزُ وُجُودُهُ" قُلْتُ الْمُرَادُ بِالطَّلَبِ هُنَا الطَّلَبُ بِالْفِعْلِ، وَهُوَ الْحُبُّ الْقَلْبِيُّ الْمَقْرُونُ بِالسَّعْيِ وَأَمَّا التَّمَنِّي فَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ مُجَرَّدِ حُبِّ الْقَلْبِ، فَمِنْ ثَمَّ تَعَلَّقَ بِالْمُحَالِ.

Line-by-line translation · المعاني

أَحْوَالُ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ عَلَى صَرِيحِ لَفْظِهِ لَا عَلَى الضَّمِيرِ الْعَائِدِ إِلَيْهِ إِظْهَارًا لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِوُقُوعِهِ أَيْ وُقُوعِ الْفِعْلِ عَلَيْهِ أَيِ الْمَفْعُولِ حَتَّى كَأَنَّهُ لَا يَرْضَى أَنْ يُوقِعَهُ عَلَى ضَمِيرِهِ وَإِنْ كَانَ كِنَايَةً عَنْهُ كَقَوْلِهِ: قَدْ طَلَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ فِي السُّؤْدَدِ وَالْمَجْدِ وَالْمَكَارِمِ مَثَلًا.
The states of the verb's dependents are based on its explicit wording, not on the pronoun referring back to it, in order to manifest complete concern for its occurrence—that is, the occurrence of the verb upon it, meaning the object—to the point that it is as if he is not satisfied to have it occur upon its pronoun, even if it is a metonymy for it, as in his saying: 'We have sought, but we have not found for you, in nobility, glory, and virtues, an equal.'
أَيْ بِالضَّمِيرِ أَيْ قَدْ طَلَبْنَا لَكَ مَثَلًا، فَحَذَفَ "مَثَلًا"؛ إِذْ لَوْ ذَكَرَهُ لَكَانَ الْمُنَاسِبُ: فَلَمْ نَجِدْهُ فَيَفُوتُ الْغَرَضُ، أَعْنِي إِيقَاعَ عَدَمِ الْوِجْدَانِ عَلَى صَرِيحِ لَفْظِ الْمَثَلِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ السَّبَبُ فِي حَذْفِ مَفْعُولِ "طَلَبْنَا" تَرْكَ مُوَاجَهَةِ الْمَمْدُوحِ بِطَلَبِ مِثْلٍ لَهُ قَصْدًا إِلَى الْمُبَالَغَةِ فِي التَّأَدُّبِ، حَتَّى كَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ وُجُودُ الْمِثْلِ لَهُ لِيَطْلُبَهُ؛ فَإِنَّ الْعَاقِلَ لَا يَطْلُبُ إِلَّا مَا يَجُوزُ وُجُودُهُ.
Meaning, with the pronoun, that is: 'We have sought an equal for you,' so he omitted 'an equal'; for if he had mentioned it, the appropriate phrasing would have been: 'and we did not find it,' and thus the purpose would be missed, I mean the occurrence of the non-finding upon the explicit wording of 'equal.' It is also possible that the reason for omitting the object of 'we sought' is to avoid confronting the praised one with the seeking of an equal for him, intending thereby to exaggerate in politeness, to the point that it is as if the existence of an equal for him is not even possible for him to seek; for the rational person does not seek except what is possible to exist.
رُدَّ بِأَنَّ ذِكْرَ الْمَفْعُولِ أَوَّلًا لَا يُنَافِي ذِكْرَهُ ثَانِيًا، غَايَتُهُ أَنَّهُ وَضَعَ الْمُظْهَرَ مَوْضِعَ الْمُضْمَرِ لِكَمَالِ الْعِنَايَةِ بِهِ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْحَذْفَ فِي الْمَفْعُولِ أَكْثَرُ مِنَ الْوَضْعِ الْمَذْكُورِ عَلَى أَنَّهُ يُوهِمُ تَعَدُّدَ الْمِثْلِ فِي الشِّعْرِ الْآتِي؛ لِأَنَّهُ نَكِرَةٌ أُعِيدَتْ نَكِرَةً، فَيَكُونُ الْمَعْنَى "قَدْ طَلَبْنَا لَكَ مَثَلًا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ مَثَلًا آخَرَ" مُخَالِفًا لِلْمَطْلُوبِ، وَإِنَّمَا وَجَدْنَا الْمَطْلُوبَ وَهُوَ فَاسِدٌ.
It was countered that mentioning the object the first time does not negate mentioning it the second time; the most it would mean is that he placed the explicit noun in the place of the pronoun for the sake of complete concern for it. It was answered that omission in the object is more common than the aforementioned placement, and furthermore, it would imply a multiplicity of the equal in the coming poetry; because it is an indefinite noun repeated as an indefinite noun, so the meaning would be 'We have sought an equal for you, and we have not found for you another equal,' which is contrary to what is sought, and we have only found what is sought, and that is corrupt.

…8 more translated lines, 32 more verbs and 68 more nouns on this page — subscribe to study every page.

Vocabulary · المفردات (35 verbs · 71 nouns)