Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 188

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني), page 188 — original page scan

Arabic text · النص

أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَنِ الْمَتْبُوعِ أَنْ يُجْعَلَ الْمَتْبُوعُ فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ لَا أَنْ يُنْفَى عَنْهُ الْحُكْمُ قَطْعًا، عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ، وَمَعْنَى صَرْفِ الْحُكْمِ فِي الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ، وَكَذَا فِي الْمَنْفِيِّ إِنْ جَعَلْنَاهُ بِمَعْنَى نَفْيِ الْحُكْمِ عَنِ التَّابِعِ وَالْمَتْبُوعُ فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ، أَوْ مُتَحَقِّقُ الْحُكْمِ لَهُ، حَتَّى جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو أَنَّ عَمْرًا لَمْ يَجِئْ، وَعَدَمُ مَجِيءِ زَيْدٍ، وَمَجِيئُهُ عَلَى الِاحْتِمَالِ، أَوْ مَجِيئُهُ مُحَقَّقٌ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْمُبَرِّدِ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ بِمَعْنَى ثُبُوتِ الْحُكْمِ لِلتَّابِعِ حَتَّى يَكُونَ مَعْنَى مَا جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو أَنَّ عَمْرًا جَاءَ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ، فَفِيهِ إِشْكَالٌ. أَوِ الشَّكُّ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ أَوِ التَّشْكِيكُ لِلسَّامِعِ أَيْ إِيقَاعُهُ فِي الشَّكِّ وَإِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ غَيْرَ شَاكٍ أَيْ فِي أَصْلِ الْحُكْمِ كَمَا فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَفْظَةُ لَا قَبْلَ بَلْ، وَإِذَا أَتَى بِـ لَا قَبْلَ بَلْ أَبْطَلَتِ الْإِيجَابَ قَبْلَهَا وَقَرَّرَتِ النَّفْيَ، فَإِذَا قُلْتَ: جَاءَ زَيْدٌ لَا بَلْ عَمْرٌو أَبْطَلْتَ مَجِيءَ زَيْدٍ. فِي الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ: أَيْ فِي الْعَطْفِ بِـ بَلْ فِي الْكَلَامِ الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ؛ لِأَنَّ الْمَتْبُوعَ فِيهِ إِمَّا فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ، أَوْ مُحَقَّقُ النَّفْيِ عَلَى الْخِلَافِ الَّذِي ذَكَرَهُ قَبْلُ. فَإِذَا قُلْتَ: جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو فَقَدْ أَثْبَتَّ الْمَجِيءَ لِعَمْرٍو قَطْعًا، وَصَيَّرْتَ زَيْدًا فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَصَارَ مَجِيئُهُ عَلَى الِاحْتِمَالِ، هَذَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَأَمَّا عِنْدَ ابْنِ الْحَاجِبِ فَقَدْ أَثْبَتَّ الْمَجِيءَ لِعَمْرٍو تَحْقِيقًا وَنَفَيْتَهُ عَنْ زَيْدٍ تَحْقِيقًا، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَيَصْدُقُ أَنَّ الْحُكْمَ قَدْ صُرِفَ عَنْ مَحْكُومٍ عَلَيْهِ إِلَى مَحْكُومٍ عَلَيْهِ آخَرَ. وَكَذَا فِي الْمَنْفِيِّ إِلَخْ أَيْ وَكَذَا صَرْفُ الْحُكْمِ فِي الْعَطْفِ بِـ بَلْ فِي الْكَلَامِ الْمَنْفِيِّ ظَاهِرٌ إِنْ جَعَلْنَا الصَّرْفَ بِمَعْنَى نَفْيِ الْحُكْمِ عَنِ التَّابِعِ، وَالْمَتْبُوعُ فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ كَمَا هُوَ قَوْلُ الْمُبَرِّدِ، وَقَوْلُهُ أَوْ مُتَحَقِّقُ الْحُكْمِ لَهُ أَيْ لِلْمَتْبُوعِ هُوَ مَذْهَبُ ابْنِ حَاجِبٍ. وَمَجِيئُهُ عَلَى الِاحْتِمَالِ أَيْ عَلَى مَذْهَبِ الْمُبَرِّدِ، وَقَوْلُهُ: أَوْ مَجِيئُهُ مُحَقَّقٌ أَيْ كَمَا مَذْهَبُ ابْنِ الْحَاجِبِ، فَقَوْلُ الشَّارِحِ: كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْمُبَرِّدِ الْأَوْلَى أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَى قَوْلِهِ: أَوْ مَجِيئُهُ مُحَقَّقٌ. فَفِيهِ إِشْكَالٌ أَيْ فِي مَذْهَبِ الْجُمْهُورِ إِشْكَالٌ؛ لِأَنَّ الصَّرْفَ لَمْ يُوجَدْ عَنِ الْمَتْبُوعِ إِلَى التَّابِعِ مَثَلًا إِذَا قُلْتَ: مَا جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو، فَأَرَدْتَ أَنَّ عَمْرًا جَاءَ، فَلَمْ يُوجَدْ صَرْفُ الْحُكْمِ الَّذِي هُوَ النَّفْيُ الْمَذْكُورُ عَنْ زَيْدٍ إِلَى عَمْرٍو، إِذْ لَمْ يُوجَدْ نَفْيُ الْمَجِيءِ عَنْ عَمْرٍو، وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْ هَذَا الْإِشْكَالِ بِأَنْ يُقَالَ: الْمُرَادُ مِنْ صَرْفِ الْحُكْمِ تَغْيِيرُهُ فَقَدْ وُجِدَ هُنَا؛ لِأَنَّ فِي جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو تَغْيِيرًا لِحُكْمِ النَّفْيِ إِلَى الْإِثْبَاتِ وَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ. أَوِ لِلشَّكِّ إِلَخْ مِمَّا عَدَّهُ السَّكَّاكِيُّ مِنْ حُرُوفِ الْعَطْفِ أَيْ الْمُفَسِّرَةُ، وَالْجُمْهُورُ أَنَّ مَا بَعْدَهَا عَطْفُ بَيَانٍ لِمَا قَبْلَهَا، وَوُقُوعُهَا تَفْسِيرًا لِلضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ ذِكْرُ الْفَصْلِ حُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ وَرُفِعَ، وَيَكُونُ تَفْسِيرُ الشَّارِحِ بَيَانًا لِحَاصِلِ الْمَعْنَى.

Line-by-line translation · المعاني

أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَنِ الْمَتْبُوعِ أَنْ يُجْعَلَ الْمَتْبُوعُ فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ لَا أَنْ يُنْفَى عَنْهُ الْحُكْمُ قَطْعًا، عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ، وَمَعْنَى صَرْفِ الْحُكْمِ فِي الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ، وَكَذَا فِي الْمَنْفِيِّ إِنْ جَعَلْنَاهُ بِمَعْنَى نَفْيِ الْحُكْمِ عَنِ التَّابِعِ وَالْمَتْبُوعُ فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ، أَوْ مُتَحَقِّقُ الْحُكْمِ لَهُ، حَتَّى جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو أَنَّ عَمْرًا لَمْ يَجِئْ، وَعَدَمُ مَجِيءِ زَيْدٍ، وَمَجِيئُهُ عَلَى الِاحْتِمَالِ، أَوْ مَجِيئُهُ مُحَقَّقٌ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْمُبَرِّدِ، وَإِنْ جَعَلْنَاهُ بِمَعْنَى ثُبُوتِ الْحُكْمِ لِلتَّابِعِ حَتَّى يَكُونَ مَعْنَى مَا جَاءَنِي زَيْدٌ بَلْ عَمْرٌو أَنَّ عَمْرًا جَاءَ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ، فَفِيهِ إِشْكَالٌ.
The states of the predicate-subject regarding the antecedent are that the antecedent is placed in the status of the unmentioned, not that the judgment is definitively negated from it, according to the majority, contrary to some of them; the meaning of diverting the judgment in the affirmative is clear, and likewise in the negative if we interpret it as the negation of the judgment from the follower while the antecedent is in the status of the unmentioned, or the judgment is realized for it, such that 'Zayd came to me, nay, 'Amr' means that 'Amr did not come, and Zayd's coming is not, and his coming is a possibility, or his coming is realized, as is the school of al-Mubarrad; and if we interpret it as the establishment of the judgment for the follower, such that the meaning of 'Zayd did not come to me, nay, 'Amr' is that 'Amr came, as is the school of the majority, then there is a problem in it.
أَوِ الشَّكُّ مِنَ الْمُتَكَلِّمِ أَوِ التَّشْكِيكُ لِلسَّامِعِ أَيْ إِيقَاعُهُ فِي الشَّكِّ وَإِنْ كَانَ الْمُتَكَلِّمُ غَيْرَ شَاكٍ أَيْ فِي أَصْلِ الْحُكْمِ كَمَا فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ هَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَفْظَةُ لَا قَبْلَ بَلْ، وَإِذَا أَتَى بِـ لَا قَبْلَ بَلْ أَبْطَلَتِ الْإِيجَابَ قَبْلَهَا وَقَرَّرَتِ النَّفْيَ، فَإِذَا قُلْتَ: جَاءَ زَيْدٌ لَا بَلْ عَمْرٌو أَبْطَلْتَ مَجِيءَ زَيْدٍ.
Or the doubt is from the speaker, or the casting of doubt for the listener, meaning causing him to fall into doubt, even if the speaker is not doubting, i.e., regarding the essence of the judgment as in the status of the unmentioned; this is if the word 'la' (no) is not before 'bal' (nay), and if he brings 'la' before 'bal', it nullifies the affirmation before it and establishes the negation, so if you say: 'Zayd came, no, nay, 'Amr', you have nullified Zayd's coming.
فِي الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ: أَيْ فِي الْعَطْفِ بِـ بَلْ فِي الْكَلَامِ الْمُثْبَتِ ظَاهِرٌ؛ لِأَنَّ الْمَتْبُوعَ فِيهِ إِمَّا فِي حُكْمِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ، أَوْ مُحَقَّقُ النَّفْيِ عَلَى الْخِلَافِ الَّذِي ذَكَرَهُ قَبْلُ.
'In the affirmative is clear': meaning in the conjunction with 'bal' in affirmative speech it is clear; because the antecedent in it is either in the status of the unmentioned, or the negation is realized, according to the disagreement he mentioned before.

…5 more translated lines, 20 more verbs and 50 more nouns on this page — subscribe to study every page.

Vocabulary · المفردات (23 verbs · 53 nouns)