Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 138

أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ. أَوْ تَرْكُ نَظَائِرِهِ، مِثْلُ: الرَّفْعُ عَلَى الْمَدْحِ أَوِ الذَّمِّ أَوِ التَّرَحُّمِ. ذِكْرُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ. وَأَمَّا ذِكْرُهُ أَيْ ذِكْرُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فَلِكَوْنِهِ أَيِ الذِّكْرُ الْأَصْلُ، وَلَا مُقْتَضِيَ لِلْعُدُولِ عَنْهُ، أَوْ لِلِاحْتِيَاطِ لِضَعْفِ التَّعْوِيلِ أَيِ الِاعْتِمَادِ عَلَى الْقَرِينَةِ أَوِ التَّنْبِيهِ عَلَى غَبَاوَةِ السَّامِعِ، أَوْ زِيَادَةِ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ، مِثْلُ الرَّفْعِ إِلَخْ كَقَوْلِكَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ أَهْلُ الْحَمْدِ أَيْ هُوَ أَهْلُ الْحَمْدِ... وَمِثْلُ مَا فِيهِ الرَّفْعُ عَلَى الذَّمِّ أَيْ لِأَجْلِهِ نَحْوَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِالرَّفْعِ أَيْ هُوَ الرَّجِيمُ وَمِثْلُ مَا فِيهِ الرَّفْعُ عَلَى التَّرَحُّمِ أَيْ لِأَجْلِ إِنْشَائِهِ كَقَوْلِكَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبْدَكَ الْمِسْكِينَ بِالرَّفْعِ أَيْ هُوَ الْمِسْكِينُ، فَالرَّفْعُ فِي هَذِهِ الْوُجُوهِ مَعَ حَذْفِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ اتِّبَاعًا لِتَرْكِهِ فِي نَظَائِرِهِ. الْأَصْلُ: أَيِ الْكَثِيرُ أَوْ مَا يُبْنَى عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَلَا يُعْدَلُ عَنْهُ إِلَّا لِمُقْتَضٍ يَقْتَضِي الْحَذْفَ. وَلَا مُقْتَضِيَ إِلَخْ أَفَادَ بِهَذَا الْقَيْدِ أَنَّ مُجَرَّدَ الْأَصَالَةِ لَا تَصْلُحُ نُكْتَةً لِلذِّكْرِ بَلْ لَابُدَّ مَعَهَا مِنِ انْتِفَاءِ الْمُعَارِضِ الْمُقْتَضِي لِلْحَذْفِ، حَتَّى إِذَا وُجِدَ الْمُعَارِضُ الْمَذْكُورُ رُجِّحَ عَلَى الْأَصَالَةِ، فَيُحْذَفُ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ، بِخِلَافِ بَقِيَّةِ نُكَاتِ الذِّكْرِ، فَإِنَّ كُلًّا مِنْهَا يَصْلُحُ بِمُجَرَّدِهِ. نُكْتَةٌ لِذِكْرِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ. لِضَعْفِ التَّعْوِيلِ: إِمَّا لِخَفَاءِ الْقَرِينَةِ فِي نَفْسِهَا وَإِمَّا لِاشْتِبَاهٍ فِيهَا، وَأُورِدَ عَلَيْهِ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ أَقْوَى مِنَ الْقَرِينَةِ الْعَقْلِيَّةِ، فَيُخَالِفُ مَا سَبَقَ مِنْ أَنَّ الْقَرِينَةَ الْعَقْلِيَّةَ أَقْوَى حَيْثُ قَالَ أَوْ تَخْيِيلُ الْعُدُولِ إِلَى أَقْوَى الدَّلِيلَيْنِ، وَأَجَابَ الشَّارِحُ فِي شَرْحِ الْمِفْتَاحِ بِأَنَّ هَذَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى قَوْمٍ، وَذَلِكَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى قَوْمٍ آخَرِينَ، وَأَجَابَ الصَّفَوِيُّ بِأَنَّ جِنْسَ الْقَرِينَةِ الْعَقْلِيَّةِ أَقْوَى مِنْ جِنْسِ اللَّفْظِ وَعَلَيْهِ بُنِيَ مَا تَقَدَّمَ، وَهَذَا لَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ بَعْضُ أَفْرَادِ اللَّفْظِ أَقْوَى مِنَ الْقَرِينَةِ الْعَقْلِيَّةِ وَعَلَيْهِ يَبْتَنِي مَا هُنَا كَذَا فِي الدَّسُوقِيِّ وَالتَّجْرِيدِ، وَعِنْدِي الْأَسْهَلُ وَالْأَخْصَرُ فِي الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْقَرِينَةَ الْعَقْلِيَّةَ أَقْوَى مِنْ وَجْهٍ وَاللَّفْظُ أَقْوَى مِنْ وَجْهٍ آخَرَ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى الْمُتَأَمِّلِ، فَلَا تَعَارُضَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. أَوْ التَّنْبِيهُ إِلَخْ حَاصِلُهُ: أَنْ يُذْكَرَ الْمُسْنَدُ إِلَيْهِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ السَّامِعَ فَاهِمٌ لَهُ بِالْقَرِينَةِ؛ لِأَجْلِ تَنْبِيهِ الْحَاضِرِينَ عَلَى غَبَاوَةِ السَّامِعِ، كَمَا يُقَالُ فِي جَوَابِ مَاذَا قَالَ عَمْرٌو: عَمْرٌو قَالَ كَذَا، مَعَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى ذَلِكَ السَّامِعِ غَفْلَةٌ عَنْ سَمَاعِ السُّؤَالِ وَفَهْمِهِ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّهُ غَبِيٌّ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْخِطَابُ مَعَهُ إِلَّا هَكَذَا. أَوْ زِيَادَةُ الْإِيضَاحِ أَيْ إِيضَاحُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ وَزِيَادَةُ تَنْبِيهٍ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ، فَنَفْسُ الْإِيضَاحِ حَاصِلٌ عِنْدَ الْحَذْفِ لِوُجُودِ الْقَرِينَةِ الْمُعَيِّنَةِ لَهُ، وَفِي الذِّكْرِ زِيَادَةُ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ؛ لِأَنَّ الدَّلَالَةَ اللَّفْظِيَّةَ اجْتَمَعَتْ مَعَ الدَّلَالَةِ الْعَقْلِيَّةِ. وَالتَّقْرِيرُ عَطْفٌ عَلَى زِيَادَةٍ أَوِ الْإِيضَاحِ، أَيْ تَثْبِيتُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ فِي نَفْسِ السَّامِعِ.