Mukhtasar al-Ma'ani by al-Taftazani, Vol. 1 (مختصر المعاني) — Page 105

الْإِسْنَادُ الْخَبَرِيُّ وَلَمْ يَدْفَعْ إِلَى مَضَايِقِ الْمَجَامِعِ كَأَنَّهُ يَخَافُ عَلَيْهِ أَنْ يُدَاسَ بِالْقَوَائِمِ كَمَا يُخَافُ عَلَى الصِّبْيَانِ وَالنِّسَاءِ لِقِلَّةِ غَنَائِهِ وَضَعْفِ بِنَائِهِ. وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ كَغَيْرِ الْمُنْكِرِ إِذَا كَانَ مَعَهُ أَيْ مَعَ الْمُنْكِرِ مَا إِنْ تَأَمَّلَهُ أَيْ شَيْءٌ مِنَ الدَّلَائِلِ وَالشَّوَاهِدِ إِنْ تَأَمَّلَ الْمُنْكِرُ ذَلِكَ الشَّيْءَ ارْتَدَعَ عَنْ إِنْكَارِهِ، وَمَعْنَى كَوْنِهِ مَعَهُ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا لَهُ مُشَاهَدًا عِنْدَهُ كَمَا تَقُولُ لِمُنْكِرِ الْإِسْلَامِ الْإِسْلَامُ حَقٌّ مِنْ غَيْرِ تَأْكِيدٍ؛ لِأَنَّ مَعَ ذَلِكَ الْمُنْكِرِ دَلَائِلَ دَالَّةً عَلَى حَقِّيَّةِ الْإِسْلَامِ، وَقِيلَ: كَإِعْجَازِ الْقُرْآنِ وَغَيْرِهِ. أَنْ يُدَاسَ مَأْخُوذٌ مِنَ الدَّوْسِ، وَهُوَ جَعْلُ الشَّيْءِ تَحْتَ الْأَقْدَامِ لِقِلَّةِ غَنَائِهِ إِلَخْ: بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ نَفْعِهِ وَبِنَائِهِ بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ بُنْيَتِهِ وَذَاتِهِ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: ثَبَاتِهِ. وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ أَيْ يُنَزَّلُ وَكَذَلِكَ الطَّالِبُ الْمُتَرَدِّدُ. كَغَيْرِ الْمُنْكِرِ إِلَخْ وَإِنْ صَدَقَ عَلَى خَالِي الذِّهْنِ وَالْعَالِمِ بِالْحُكْمِ وَالْمُتَرَدِّدِ فِيهِ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ خُصُوصُ الْأَوَّلِ؛ إِذْ لَا ثَمَرَةَ لِجَعْلِ الْمُنْكِرِ كَالْمُتَرَدِّدِ؛ لِأَنَّ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا يُؤَكَّدُ الْخَبَرُ، وَلَا مَعْنَى لِجَعْلِ الْمُنْكِرِ كَالْعَالِمِ بِالْحُكْمِ؛ إِذْ هُوَ يَقْتَضِي عَدَمَ خِطَابِهِ، فَتَعَيَّنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْأَوَّلُ أَيْ خَالِي الذِّهْنِ، فَلَا يُؤَكَّدُ الْخَبَرُ. إِنْ تَأَمَّلَهُ: تَأَمَّلَ فِيهِ؛ لِأَنَّ التَّأَمُّلَ: النَّظَرُ فِي الشَّيْءِ. شَيْءٌ مِنَ الدَّلَائِلِ مِنْ تَبْعِيضِيَّةٌ فَيَكْفِي بَعْضُهَا أَيْ وَلَوْ وَاحِدًا فِيهِ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا عَلِمَ الدَّلِيلَ عَلِمَ الْمَدْلُولَ، وَحِينَئِذٍ فَلَا يَتَوَقَّفُ الِارْتِدَاعُ عَلَى التَّأَمُّلِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الدَّلِيلِ مَا يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ بِصَحِيحِ النَّظَرِ فِيهِ إِلَى مَطْلُوبٍ خَبَرِيٍّ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ مَا يَلْزَمُ مِنْ عِلْمِهِ عِلْمُ الْمَطْلُوبِ، فَلَا إِشْكَالَ فِي تَوَقُّفِ الِارْتِدَاعِ عَلَى التَّأَمُّلِ ارْتَدَعَ: أَيْ رَجَعَ عَنْ إِنْكَارِهِ بِأَنْ يَنْتَقِلَ إِلَى مَرْتَبَةِ الْمُتَرَدِّدِ أَوْ خَالِي الذِّهْنِ. مَعْلُومًا لَهُ أَيْ مُتَصَوَّرًا لَهُ وَهَذَا بِالنَّظَرِ إِلَى الْأَدِلَّةِ الْعَقْلِيَّةِ. مُشَاهَدًا عِنْدَهُ أَيْ بِالْحِسِّ، وَهَذَا بِالنَّظَرِ إِلَى الْأَدِلَّةِ الْحِسِّيَّةِ، ثُمَّ إِنَّ تَفْسِيرَ الشَّارِحِ الْمَعِيَّةَ بِالْمَعْلُومِيَّةِ وَالْمَحْسُوسِيَّةِ، وَتَفْسِيرَهُ مَا الْمَوْصُولَةَ بِالدَّلِيلِ يَصِيرُ الْمَعْنَى عَلَيْهِ: إِذَا كَانَ الْمُنْكِرُ عَالِمًا بِالدَّلِيلِ الَّذِي إِذَا تَأَمَّلَهُ ارْتَدَعَ عَنْ إِنْكَارِهِ، فَيَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ إِشْكَالٌ وَحَاصِلُهُ: أَنَّ الْإِنْسَانَ مَتَى عَلِمَ بِالدَّلِيلِ عَلِمَ الْمَدْلُولَ قَطْعًا، وَحِينَئِذٍ فَلَا يَتَوَقَّفُ الِارْتِدَاعُ عَلَى التَّأَمُّلِ وَالْجَوَابُ: أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالدَّلِيلِ الدَّلِيلَ الْمَنْطِقِيَّ وَهُوَ مَا يَلْزَمُ مِنَ الْعِلْمِ بِهِ الْعِلْمُ بِشَيْءٍ آخَرَ حَتَّى يَرِدَ مَا ذُكِرَ، بَلِ الْمُرَادُ بِهِ الدَّلِيلُ الْأُصُولِيُّ وَهُوَ مَا يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ بِصَحِيحِ النَّظَرِ فِيهِ إِلَى مَطْلُوبٍ خَبَرِيٍّ، وَالْمُرَادُ بِالتَّأَمُّلِ فِيهِ أَنْ يَسْتَنْبِطَ مُقَدِّمَاتٍ صَحِيحَةً مِنْ وَجْهٍ صَحِيحٍ تُوصِلُهُ إِلَى الِارْتِدَاعِ. مِنْ غَيْرِ تَأْكِيدٍ يَرِدُ عَلَيْهِ بِأَنَّ اسْمِيَّةَ الْجُمْلَةِ تُفِيدُ التَّأْكِيدَ. وَأُجِيبَ بِأَنَّ مُرَادَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: اسْمِيَّةُ الْجُمْلَةِ مِنَ الْمُؤَكِّدَاتِ أَنَّهَا مِمَّا يَصْلُحُ أَنْ يُقْصَدَ بِهَا التَّأْكِيدُ عِنْدَ مُنَاسَبَةِ الْمَقَامِ، فَلَيْسَتْ لِلتَّأْكِيدِ مُطْلَقًا، بَلْ إِذَا اعْتُبِرَتْ مُؤَكِّدَةً. وَقِيلَ إِلَخْ هَذَا وَجْهٌ ثَانٍ فِي بَيَانِ مَعْنَى مَعَهُ، حَاصِلُهُ: أَنَّ كَوْنَ الدَّلَائِلِ مَعَ الْمُنْكِرِ لَيْسَ مَعْنَاهُ كَوْنَهَا مَعْلُومًا لَهُ كَمَا مَرَّ، بَلْ مَعْنَاهُ أَنْ تَكُونَ الدَّلَائِلُ مَوْجُودَةً فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَقَطْ بِدُونِ مَعْلُومِيَّتِهَا.