Jawahir al-Balagha by Ahmad al-Hashimi (جواهر البلاغة) — Page 233

عِلْمُ الْبَدِيعِ. الْبَدِيعُ لُغَةً الْمُخْتَرَعُ الْمُوجَدُ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ سَابِقٍ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ بَدَعَ الشَّيْءَ، وَأَبْدَعَهُ اخْتَرَعَهُ لَا عَلَى مِثَالٍ. وَاصْطِلَاحًا هُوَ عِلْمٌ يُعْرَفُ بِهِ الْوُجُوهُ وَالْمَزَايَا الَّتِي تَزِيدُ الْكَلَامَ حُسْنًا وَطَلَاوَةً وَتَكْسُوهُ بَهَاءً وَرَوْنَقًا بَعْدَ مُطَابَقَتِهِ لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَوُضُوحِ دَلَالَتِهِ عَلَى الْمُرَادِ. وَوَاضِعُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُعْتَزِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٧٤ هِجْرِيَّةً - ثُمَّ اقْتَفَى أَثَرَهُ قُدَامَةُ بْنُ جَعْفَرٍ الْكَاتِبُ، ثُمَّ أَلَّفَ فِيهِ كَثِيرُونَ كَأَبِي هِلَالٍ الْعَسْكَرِيِّ وَابْنِ رَشِيقٍ الْقَيْرَوَانِيِّ، وَصَفِيِّ الدِّينِ الْحِلِّيِّ، وَابْنِ حَجَّةَ الْحَمَوِيِّ - وَغَيْرِهِمْ. وَفِي هَذَا الْعِلْمِ، بَابَانِ وَخَاتِمَةٌ. الْبَدِيعُ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ أَوْ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ - وَيَأْتِي الْبَدِيعُ بِمَعْنَى اسْمِ الْفَاعِلِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ أَيْ مُبْدِعُهَا. وُجُوهُ التَّحْسِينِ أَسَالِيبُ وَطُرُقٌ مَعْلُومَةٌ وُضِعَتْ لِتَزْيِينِ الْكَلَامِ وَتَنْمِيقِهِ وَتَحْسِينِ الْكَلَامِ بِعِلْمَيِ الْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ذَاتِيٌّ وَبِعِلْمِ الْبَدِيعِ عَرَضِيٌّ. وَوُجُوهُ التَّحْسِينِ إِمَّا مَعْنَوِيَّةٌ وَإِمَّا لَفْظِيَّةٌ. فَالْبَدِيعُ الْمَعْنَوِيُّ هُوَ الَّذِي وَجَبَتْ فِيهِ رِعَايَةُ الْمَعْنَى دُونَ اللَّفْظِ فَيَبْقَى مَعَ تَغْيِيرِ الْأَلْفَاظِ كَقَوْلِهِ: أَتَطْلُبُ صَاحِبًا لَا عَيْبَ فِيهِ وَأَنْتَ لِكُلِّ مَنْ تَهْوَى رَكُوبُ. فَفِي هَذَا الْقَوْلِ ضَرْبَانِ مِنَ الْبَدِيعِ (هُمَا الِاسْتِفْهَامُ وَالْمُقَابَلَةُ لَا يَتَغَيَّرَانِ بِتَبَدُّلِ الْأَلْفَاظِ كَمَا لَوْ قُلْتَ مَثَلًا: كَيْفَ تَطْلُبُ صَدِيقًا مُنَزَّهًا عَنْ كُلِّ نَقْصٍ، مَعَ أَنَّكَ أَنْتَ نَفْسُكَ سَاعٍ وَرَاءَ شَهَوَاتِكَ؟ وَالْبَدِيعُ اللَّفْظِيُّ - هُوَ مَا رَجَعَتْ وُجُوهُ تَحْسِينِهِ إِلَى اللَّفْظِ دُونَ الْمَعْنَى فَلَا يَبْقَى الشَّكْلُ إِذَا تَغَيَّرَ اللَّفْظُ - كَقَوْلِهِ: إِذَا مَلِكٌ لَمْ يَكُنْ ذَاهِبَةً فَدَعْهُ فَدَوْلَتُهُ ذَاهِبَةٌ. فَإِنَّكَ إِذَا أَبْدَلْتَ لَفْظَةَ (ذَاهِبَةٍ) بِغَيْرِهَا وَلَوْ بِمَعْنَاهَا فَيَسْقُطُ الشَّكْلُ الْبَدِيعِيُّ بِسُقُوطِهَا. وَمُلَخَّصُ الْقَوْلِ أَنَّ الْمُحَسِّنَاتِ الْمَعْنَوِيَّةَ هِيَ مَا كَانَ التَّحْسِينُ بِهَا رَاجِعًا إِلَى الْمَعْنَى أَوَّلًا وَبِالذَّاتِ، وَإِنْ حَسُنَتِ اللَّفْظَ تَبَعًا - وَالْمُحَسِّنَاتِ اللَّفْظِيَّةَ هِيَ مَا كَانَ التَّحْسِينُ بِهَا رَاجِعًا إِلَى اللَّفْظِ بِالْأَصَالَةِ، وَإِنْ حَسُنَتِ الْمَعْنَى تَبَعًا. وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمُحَسِّنَاتِ خُصُوصًا اللَّفْظِيَّةَ مِنْهَا لَا تَقَعُ مَوْقِعَهَا مِنَ الْحُسْنِ إِلَّا إِذَا طَلَبَهَا الْمَعْنَى فَجَاءَتْ عَفْوًا بِدُونِ تَكَلُّفٍ وَإِلَّا فَمُبْتَذَلَةٌ.