Jawahir al-Balagha by Ahmad al-Hashimi (جواهر البلاغة) — Page 178

عِلْمُ الْبَيَانِ. مَوْدٌ كَانَ بَنَانُهَا فِي خُضْرَةِ النَّقْشِ الْمُزَرَّدِ. سَمَكٌ مِنَ الْبِلَّوْرِ فِي شَبَكٍ تَكَوَّنَ مِنْ زَبَرْجَدٍ. كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْبًا وَيَابِسًا لَدَى وَكْرِهَا الْعُنَّابُ وَالْحَشَفُ الْبَالِي. مَنْ يَصْنَعُ الْخَيْرَ مَعَ مَنْ لَيْسَ يَعْرِفُهُ كَوَاقِدِ الشَّمْعِ فِي بَيْتٍ لِعُمْيَانٍ. الْمَبْحَثُ الرَّابِعُ فِي تَقْسِيمِ التَّشْبِيهِ بِاعْتِبَارِ وَجْهِ الشَّبَهِ. وَجْهُ الشَّبَهِ هُوَ الْوَصْفُ الْخَاصُّ الَّذِي يُقْصَدُ اشْتِرَاكُ الطَّرَفَيْنِ فِيهِ كَالْكَرَمِ. أَيْ أَنَّ أَصَابِعَهَا الْمُعَبَّرَ عَنْهَا بِالْبَنَانِ قَدْ نُقِشَ عَلَيْهَا بِالْوَشْمِ مَا هُوَ كَالشَّبَكِ الزَّبَرْجَدِيِّ أَيِ الْمُحِيطِ بِبَيَاضِ أَصَابِعِهَا الَّتِي هِيَ كَالْبِلَّوْرِ. يُرِيدُ الشَّاعِرُ وَصْفَ الْعُقَابِ بِكَثْرَةِ اصْطِيَادِهِ الطُّيُورَ. فَشَبَّهَ الطَّرِيَّ مِنْ قُلُوبِ الطَّيْرِ بِالْعُنَّابِ وَالْيَابِسَ مِنْهَا بِالْحَشَفِ الْبَالِي. فَفِيهِ التَّشْبِيهُ الْمَلْفُوفُ حَيْثُ جَمَعَ فِي الشَّطْرِ الْأَوَّلِ صَنِيعَ الْخَيْرِ وَمَعْرِفَتَهُ وَهُمَا مُتَلَازِمَانِ ثُمَّ أَتَى فِي الشَّطْرِ الثَّانِي بِالْمُشَبَّهِ بِهِمَا أَعْنِي وَقُودَ الشَّمْعِ وَالنَّظَرَ إِلَى نُورِهِ. إِمَّا حَقِيقَةً كَالْبَأْسِ فِي قَوْلِكَ زَيْدٌ كَالْأَسَدِ وَإِمَّا تَخَيُّلًا كَمَا فِي قَوْلِهِ: يَا مَنْ لَهُ شَعْرٌ كَحَظِّي أَسْوَدُ، جِسْمِي نَحِيلٌ مِنْ فِرَاقِكَ أَصْفَرُ. فَإِنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ فِيهِ بَيْنَ الشَّعْرِ وَالْحَظِّ هُوَ السَّوَادُ وَهُمَا يَشْتَرِكَانِ فِيهِ لَكِنَّهُ يُوجَدُ فِي الْمُشَبَّهِ تَحْقِيقًا وَلَا يُوجَدُ فِي الْمُشَبَّهِ بِهِ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ التَّخْيِيلِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ ذَوَاتِ الْأَلْوَانِ. ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ إِمَّا دَاخِلٌ فِي حَقِيقَةِ الطَّرَفَيْنِ وَذَلِكَ كَمَا فِي تَشْبِيهِ ثَوْبٍ بِآخَرَ فِي جِنْسِهِمَا أَوْ نَوْعِهِمَا أَوْ فَصْلِهِمَا كَقَوْلِكَ هَذَا الْقَمِيصُ مِثْلُ ذَلِكَ فِي كَوْنِهِمَا كَتَّانًا أَوْ قُطْنًا وَإِمَّا خَارِجٌ عَنْ حَقِيقَتِهِمَا وَهُوَ مَا كَانَ صِفَةً لَهُمَا حَقِيقَةً وَهِيَ قَدْ تَكُونُ حِسِّيَّةً كَالْحُمْرَةِ فِي تَشْبِيهِ الْخَدِّ بِالْوَرْدِ وَقَدْ تَكُونُ عَقْلِيَّةً كَالشَّجَاعَةِ فِي تَشْبِيهِ الرَّجُلِ بِالْأَسَدِ أَوْ إِضَافِيَّةً وَهِيَ مَا لَيْسَتْ هَيْئَةً مُتَقَرِّرَةً فِي الذَّاتِ بَلْ مَعْنًى مُتَعَلِّقًا بِهَا كَالْجَلَاءِ فِي تَشْبِيهِ الْبِيئَةِ بِالصُّبْحِ. ثُمَّ إِنَّ وَجْهَ التَّشْبِيهِ قَدْ يَكُونُ وَاحِدًا وَقَدْ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الْوَاحِدِ لِكَوْنِهِ مُرَكَّبًا مِنْ مُتَعَدِّدٍ وَقَدْ يَكُونُ مُتَعَدِّدًا وَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ حِسِّيًّا وَقَدْ يَكُونُ عَقْلِيًّا. أَمَّا الْوَاحِدُ فَالْحِسِّيُّ مِنْهُ كَالْحُمْرَةِ فِي تَشْبِيهِ الْخَدِّ بِالْوَرْدِ وَالْعَقْلِيُّ كَالنَّفْعِ فِي تَشْبِيهِ الْعِلْمِ بِالْحَيَاةِ وَأَمَّا الْمُرَكَّبُ فَالْحِسِّيُّ مِنْهُ قَدْ يَكُونُ مُفْرَدَ الطَّرَفَيْنِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: وَقَدْ لَاحَ فِي الصُّبْحِ الثُّرَيَّا كَمَا تَرَى كَعُنْقُودِ مُلَّاحِيَّةٍ حِينَ نَوَّرَا فَإِنَّ وَجْهَ الشَّبَهِ فِيهِ هُوَ الْهَيْئَةُ الْحَاصِلَةُ مِنِ الْتِئَامِ الْحَبَبِ الْبِيضِ الصَّغِيرَةِ الْمُسْتَدِيرَةِ الْمَرْصُوصِ.