Jawahir al-Balagha by Ahmad al-Hashimi (جواهر البلاغة) — Page 153

وَيُسْتَحْسَنُ الْإِيجَازُ فِي الِاسْتِعْطَافِ وَشَكْوَى الْحَالِ، وَالِاعْتِذَارَاتِ وَالتَّعْزِيَةِ، وَالْعِتَابِ وَالْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ، وَالتَّوْبِيخِ، وَرَسَائِلِ اسْتِخْرَاجِ الْخَرَاجِ وَجِبَايَةِ الْأَمْوَالِ وَرَسَائِلِ الْمُلُوكِ فِي أَوْقَاتِ الْحَرْبِ إِلَى الْوُلَاةِ وَالْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي الْمَلَكِيَّةِ، وَالشُّكْرِ عَلَى النِّعَمِ. الْمَبْحَثُ الثَّانِي فِي الْإِطْنَابِ وَأَقْسَامِهِ. الْإِطْنَابُ زِيَادَةُ اللَّفْظِ عَلَى الْمَعْنَى لِفَائِدَةٍ، أَوْ هُوَ تَأْدِيَةُ الْمَعْنَى بِعِبَارَةٍ زَائِدَةٍ عَنْ مُتَعَارَفِ الْأَوْسَاطِ لِفَائِدَةٍ تَقْوِيَتِهِ وَتَوْكِيدِهِ، نَحْوَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا، أَيْ كَبُرْتُ. فَإِذَا لَمْ تَكُنْ فِي الزِّيَادَةِ فَائِدَةٌ يُسَمَّى تَطْوِيلًا إِنْ كَانَتِ الزِّيَادَةُ غَيْرَ مُتَعَيِّنَةٍ وَيُسَمَّى حَشْوًا إِنْ كَانَتِ الزِّيَادَةُ مُتَعَيِّنَةً. فَالتَّطْوِيلُ كَقَوْلِ عَدِيٍّ الْعِبَادِيِّ فِي جُذَيْمَةَ الْأَبْرَشِ: وَقَدْتُ الْأَدِيمَ لِرَاهِشَيْهِ، وَأَلْفَيْتُ قَوْلَهَا كَذِبًا وَمَيْنًا. فَالْمَيْنُ وَالْكَذِبُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَلَمْ يَتَعَيَّنِ الزَّائِدُ مِنْهُمَا، لِأَنَّ الْعَطْفَ بِالْوَاوِ لَا يُفِيدُ تَرْتِيبًا وَلَا تَعْقِيبًا وَلَا مَعِيَّةً. وَأَعْلَمُ عِلْمَ الْيَوْمِ وَالْأَمْسِ قَبْلَهُ، وَلَكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِي. وَقَدْتُ أَيْ قَطَعْتُ. وَالضَّمِيرُ فِيهِ يَعُودُ عَلَى الزَّبَّاءِ. وَهِيَ امْرَأَةٌ وَرِثَتِ الْمُلْكَ عَنْ أَبِيهَا. وَالْأَدِيمُ الْجِلْدُ، وَلِرَاهِشَيْهِ أَيْ إِلَى أَنْ وَصَلَ الْقَطْعُ لِلرَّاهِشَيْنِ وَهُمَا عِرْقَانِ فِي بَاطِنِ الذِّرَاعِ يَتَدَفَّقُ الدَّمُ مِنْهُمَا عِنْدَ الْقَطْعِ. وَالضَّمِيرُ فِي أَلْفَيْتُ يَعُودُ عَلَى الْمَقْطُوعِ رَاهِشَاهُ وَهُوَ جُذَيْمَةُ الْأَبْرَشُ. وَالْمُرَادُ الْإِخْبَارُ بِأَنَّ جُذَيْمَةَ غَدَرَتْ بِهِ الزَّبَّاءُ وَقَطَعَتْ رَاهِشَيْهِ وَسَالَ مِنْهُ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ وَأَنَّهُ وَجَدَ مَا وَعَدَتْهُ مِنْ تَزَوُّجِهِ بِهَا كَذِبٌ. وَكَقَوْلِ الشَّاعِرِ: وَهِنْدٌ أَتَى مِنْ دُونِهَا النَّأْيُ وَالْبُعْدُ، أَلَا حَبَّذَا هِنْدٌ وَأَرْضٌ بِهَا هِنْدُ. فَالنَّأْيُ وَالْبُعْدُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَلَا يَتَعَيَّنُ أَحَدُهُمَا لِلزِّيَادَةِ. الشَّاهِدُ فِي قَوْلِهِ قَبْلَهُ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنْ قَوْلِهِ أَمْسِ. وَكَقَوْلِ الْآخَرِ: ذَكَرْتُ أَخِي فَعَاوَدَنِي صُدَاعُ الرَّأْسِ وَالْوَصَبُ. فَإِنَّ الصُّدَاعَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الرَّأْسِ، فَذِكْرُ الرَّأْسِ لَا فَائِدَةَ فِيهِ.