Jawahir al-Balagha by Ahmad al-Hashimi (جواهر البلاغة) — Page 124

عِلْمُ الْمَعَانِي. الْبَابُ السَّابِعُ. فِي الْقَصْرِ. الْقَصْرُ لُغَةً الْحَبْسُ، وَاصْطِلَاحًا هُوَ تَخْصِيصُ أَمْرٍ بِآخَرَ بِطَرِيقٍ مَخْصُوصٍ، أَوْ هُوَ: إِثْبَاتُ الْحُكْمِ لِمَا يُذْكَرُ فِي الْكَلَامِ وَنَفْيُهُ عَمَّا عَدَاهُ بِإِحْدَى الطُّرُقِ الْآتِيَةِ: نَحْوَ مَا فَهِمَ إِلَّا خَلِيلٌ، فَمَعْنَاهُ تَخْصِيصُ الْفَهْمِ بِخَلِيلٍ، وَنَفْيُهُ عَنْ غَيْرِهِ مِمَّنْ يُظَنُّ فِيهِ ذَلِكَ، فَمَا قَبْلَ (إِلَّا) وَهُوَ الْفَهْمُ يُسَمَّى مَقْصُورًا، وَمَا بَعْدَهَا وَهُوَ (خَلِيلٌ) يُسَمَّى مَقْصُورًا عَلَيْهِ، وَإِلَّا طَرِيقُ الْقَصْرِ، وَلَكِنْ قَصْرٌ طَرَفَانِ: مَقْصُورٌ، وَمَقْصُورٌ عَلَيْهِ. وَفِي هَذَا الْبَابِ أَرْبَعَةُ مَبَاحِثَ: الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ فِي طَرِيقِ الْقَصْرِ. لِلْقَصْرِ طُرُقٌ كَثِيرَةٌ، وَأَشْهَرُهَا فِي الِاسْتِعْمَالِ أَرْبَعَةٌ وَهِيَ: وَمِنْ طُرُقِ الْقَصْرِ الَّتِي لَيْسَتْ مَشْهُورَةَ الِاسْتِعْمَالِ لَفْظُ وَحْدَهُ أَوْ فَقَطْ أَوْ لَا غَيْرُ أَوْ لَيْسَ غَيْرُ، أَوْ مَادَّةُ الِاخْتِصَاصِ، أَوْ مَادَّةُ الْقَصْرِ أَوْ تَوَسُّطُ ضَمِيرِ الْفَصْلِ أَوْ تَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ، أَوْ تَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى خَبَرِهِ الْفِعْلِيِّ أَحْيَانًا وَغَيْرُ ذَلِكَ. وَهَذِهِ الطُّرُقُ خَالِيَةٌ مِنَ اللَّطَائِفِ الْبَلَاغِيَّةِ وَقَدْ أَوْصَلَهَا السُّيُوطِيُّ فِي كِتَابِ الْإِتْقَانِ فِي عُلُومِ الْقُرْآنِ إِلَى أَرْبَعَةَ عَشَرَ طَرِيقًا. أَهَمُّهَا الطُّرُقُ الْأَرْبَعَةُ الْمَشْهُورَةُ الِاسْتِعْمَالِ وَهِيَ تَخْتَلِفُ مِنْ أَوْجُهٍ كَثِيرَةٍ: مِنْهَا أَنَّ لَا الْعَاطِفَةَ لَا تَجْتَمِعُ مَعَ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ لِأَنَّ شَرْطَ الْمَنْفِيِّ بِهَا أَنْ لَا يَكُونَ مَنْفِيًّا صَرِيحًا قَبْلَهَا بِغَيْرِهَا فَلَا تَقُولُ مَا عَلِيٌّ إِلَّا مُجْتَهِدٌ لَا مُتَكَاسِلٌ، وَلِذَا عِيبَ عَلَى الْحَرِيرِيِّ قَوْلُهُ: لَعَمْرُكَ مَا الْإِنْسَانُ إِلَّا ابْنُ يَوْمِهِ عَلَى مَا تَحَلَّى يَوْمَهُ ابْنُ أَمْسِهِ. وَتَجْتَمِعُ لَا مَعَ إِنَّمَا أَوِ التَّقَدُّمِ نَحْوَ إِنَّمَا أَنَا مِصْرِيٌّ سُورِيٌّ وَنَحْوَ الْمُجْتَهِدُ أَكْرَمْتُ لَا الْمُتَكَاسِلَ لِأَنَّ النَّفْيَ فِيهِمَا غَيْرُ مُصَرَّحٍ بِهِ، وَمِنْهَا أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْحُكْمِ مَعَ النَّفْيِ وَالِاسْتِثْنَاءِ أَنْ يَكُونَ مَجْهُولًا مُنْكَرًا لِلْمُخَاطَبِ أَيْ شَأْنُهُ أَنْ يَجْهَلَهُ الْمُخَاطَبُ وَيُنْكِرَهُ بِخِلَافِ إِنَّمَا لِأَنَّ النَّفْيَ مَعَ الِاسْتِثْنَاءِ لِصَرَاحَتِهِ أَقْوَى فِي التَّأْكِيدِ مِنْ إِنَّمَا فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ لِشَدِيدِ الْإِنْكَارِ. وَنَحْوَ قَوْلِكَ وَقَدْ رَأَيْتُ شَبَحًا مِنْ بَعْدِ مَا هُوَ إِلَّا زَيْدٌ لِمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّهُ غَيْرُهُ وَنَحْوَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا. لَمَّا كَانُوا مُصِرِّينَ عَلَى دَعْوَى الرِّسَالَةِ مَعَ زَعْمِ الْمُكَذِّبِينَ امْتِنَاعَ الرِّسَالَةِ.