Al-Qawl al-Mufid ala Kitab al-Tawhid — Volume 2 (القول المفيد على كتاب التوحيد) — Page 6

Fully vocalized Arabic with English study material. Open in the interactive reader

Al-Qawl al-Mufid ala Kitab al-Tawhid — Volume 2 (القول المفيد على كتاب التوحيد), page 6 — original page scan

Arabic text · النص

فَالسِّحْرُ قِسْمَانِ: أ- شِرْكٌ، وَهُوَ الْأَوَّلُ الَّذِي يَكُونُ بِوَاسِطَةِ الشَّيَاطِينِ؛ لِأَنَّهُ فِي الْغَالِبِ لَا يَتَهَيَّأُ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا بِالشِّرْكِ. ب- عُدْوَانٌ وَهُوَ الثَّانِي الَّذِي يَكُونُ بِوَاسِطَةِ الْأَدْوِيَةِ وَالْعَقَاقِيرِ وَنَحْوِهَا. وَبِهَذَا التَّقْسِيمِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ نَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى مَسْأَلَةٍ مُهِمَّةٍ: وَهِيَ هَلْ يَكْفُرُ السَّاحِرُ أَوْ لَا يَكْفُرُ؟ مَسْأَلَةٌ: كُفْرُ السَّاحِرِ. اخْتُلِفَ فِي هَذَا أَهْلُ الْعِلْمِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ يَكْفُرُ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يَكْفُرُ. وَلَكِنَّ التَّقْسِيمَ السَّابِقَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَتَبَيَّنُ بِهِ حُكْمُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، فَمَنْ كَانَ سِحْرُهُ بِوَاسِطَةِ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ، وَمَنْ كَانَ سِحْرُهُ بِالْأَدْوِيَةِ وَالْعَقَاقِيرِ وَنَحْوِهَا فَلَا يَكْفُرُ وَلَكِنْ يُعْتَبَرُ عَاصِيًا مُعْتَدِيًا وَمِنْ هَذَا مَا حَصَلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ سَحَرَةِ فِرْعَوْنَ، أَلْقَوْا الْحِبَالَ وَالْعِصِيَّ، فَكَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى، وَأَنَّهَا حَيَّاتٌ، وَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَتْ بِحَيَّاتٍ، وَلَكِنَّهَا حِبَالٌ وَعِصِيٌّ، إِلَّا أَنَّهُمْ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ. فَالْمُهِمُّ أَنَّ السِّحْرَ يُؤَثِّرُ بِلَا شَكٍّ، لَكِنَّهُ لَا يَقْلِبُ الْأَعْيَانَ إِلَى أَعْيَانٍ أُخْرَى؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّمَا يُخَيَّلُ لِلْمَسْحُورِ أَنَّ هَذَا الشَّيْءَ انْقَلَبَ وَهَذَا الشَّيْءَ تَحَرَّكَ أَوْ مَشَى، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كَمَا جَرَى لِمُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمَامَ سَحَرَةِ آلِ فِرْعَوْنَ حَيْثُ كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى. إِذَا قَالَ قَائِلٌ: مَا وَجْهُ إِدْخَالِ بَابِ السِّحْرِ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ؟ نَقُولُ: مُنَاسَبَةُ الْبَابِ لِكِتَابِ التَّوْحِيدِ.

Line-by-line translation · المعاني

فَالسِّحْرُ قِسْمَانِ:
Magic falls into two categories.
أ- شِرْكٌ، وَهُوَ الْأَوَّلُ الَّذِي يَكُونُ بِوَاسِطَةِ الشَّيَاطِينِ؛ لِأَنَّهُ فِي الْغَالِبِ لَا يَتَهَيَّأُ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا بِالشِّرْكِ.
A: Polytheism. This is the first type, practiced through the aid of devils, as it is generally impossible for a person to perform without committing shirk.
ب- عُدْوَانٌ وَهُوَ الثَّانِي الَّذِي يَكُونُ بِوَاسِطَةِ الْأَدْوِيَةِ وَالْعَقَاقِيرِ وَنَحْوِهَا.
B: Aggression. This is the second type, involving the use of medicines, drugs, and similar substances.
وَبِهَذَا التَّقْسِيمِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ نَتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى مَسْأَلَةٍ مُهِمَّةٍ: وَهِيَ هَلْ يَكْفُرُ السَّاحِرُ أَوْ لَا يَكْفُرُ؟
This distinction leads us to an important question: does a practitioner of magic fall into disbelief or not?
مَسْأَلَةٌ: كُفْرُ السَّاحِرِ.
Topic: The disbelief of the magician.
اخْتُلِفَ فِي هَذَا أَهْلُ الْعِلْمِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ يَكْفُرُ.
Scholars have differed on this matter. Some argue that the magician commits disbelief.
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يَكْفُرُ.
Others maintain that they do not.
وَلَكِنَّ التَّقْسِيمَ السَّابِقَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ يَتَبَيَّنُ بِهِ حُكْمُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ،
The previous classification clarifies the ruling on this issue.
فَمَنْ كَانَ سِحْرُهُ بِوَاسِطَةِ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُ يَكْفُرُ، وَمَنْ كَانَ سِحْرُهُ بِالْأَدْوِيَةِ وَالْعَقَاقِيرِ وَنَحْوِهَا فَلَا يَكْفُرُ وَلَكِنْ يُعْتَبَرُ عَاصِيًا مُعْتَدِيًا
Those who use devils for magic commit disbelief, while those who use medicines or drugs do not, though they are still considered sinful aggressors.
وَمِنْ هَذَا مَا حَصَلَ لِمُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنْ سَحَرَةِ فِرْعَوْنَ، أَلْقَوْا الْحِبَالَ وَالْعِصِيَّ، فَكَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى، وَأَنَّهَا حَيَّاتٌ، وَهِيَ فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَتْ بِحَيَّاتٍ، وَلَكِنَّهَا حِبَالٌ وَعِصِيٌّ، إِلَّا أَنَّهُمْ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ.
Consider the incident involving Moses, peace be upon him, and the magicians of Pharaoh. They cast ropes and staffs, and through their magic, it appeared to him that they were moving and were snakes. In reality, they were not snakes at all, but merely ropes and staffs; however, the magicians bewitched the eyes of the people, struck them with terror, and performed a great feat of magic.
فَالْمُهِمُّ أَنَّ السِّحْرَ يُؤَثِّرُ بِلَا شَكٍّ، لَكِنَّهُ لَا يَقْلِبُ الْأَعْيَانَ إِلَى أَعْيَانٍ أُخْرَى؛ لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ،
The point is that magic undoubtedly has an effect, yet it cannot transform one physical substance into another, for only Allah, the Almighty, has the power to do that.
وَإِنَّمَا يُخَيَّلُ لِلْمَسْحُورِ أَنَّ هَذَا الشَّيْءَ انْقَلَبَ وَهَذَا الشَّيْءَ تَحَرَّكَ أَوْ مَشَى، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كَمَا جَرَى لِمُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَمَامَ سَحَرَةِ آلِ فِرْعَوْنَ حَيْثُ كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى.
The victim of magic is simply made to perceive that an object has transformed, moved, or walked, as happened to Moses, peace be upon him, before Pharaoh’s magicians, when their magic made it seem as though the objects were moving.
إِذَا قَالَ قَائِلٌ: مَا وَجْهُ إِدْخَالِ بَابِ السِّحْرِ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ؟
If someone asks: Why is the chapter on magic included in the Book of Monotheism?
نَقُولُ: مُنَاسَبَةُ الْبَابِ لِكِتَابِ التَّوْحِيدِ.
We respond by explaining the relevance of this chapter to the Book of Monotheism.

Vocabulary · المفردات (25 verbs · 41 nouns)