Al-Balagha al-Wadiha by al-Jarim & Amin (البلاغة الواضحة) — Page 184

الإجابة عن تمرين (٣): (١) يُراد بالوجه الجمال الظاهر، ويراد باللسان الفصاحة، ولا يمكن أن يريد الشاعر حقيقة الوجه أو اللسان؛ وإطلاق الوجه وإرادة الجمال مجاز مرسل علاقته المحلية؛ وإطلاق اللسان وإرادة الفصاحة وحسن التعبير مجاز مرسل علاقته السببية. (٢) يُخْتَرَم أن يُهلك، والهم لا يُهلك الجسم، لأن الذي يُهلك هو المرض الذي سببه الهم، والهم لا يُشيبُ الرأس لأن الذي يُشيبُ هو الضعف في جذور الشعر الناشيء عن الهم، فإسناد الاخترام والإشابة إلي الهمّ مجاز عقلي علاقته السببية. (٣) يُريد بالصبح الشَّيْب، ويريد بالظلام الشعر الأسود، ففي كل من كلمتي الصبح والظلام استعارة تصريحية أصلية، والقرينة حالية. (٤) السُّمُّ لا يكون ناقعاً وإنما يكون منقوعاً في ماء ونحوه، ففي كلمة ناقع مجاز عقلي علاقته المفعولية. (٥) القافية الحرفُ الأخيرُ الذي تُبنى عليه القصيدة، والشاعر لا يقول قافية وإنما يقول بيتاً من الشعر أو أبياتاً، ففي إطلاق القافية على البيت الشعري أو القصيدة مجاز مرسل علاقته الجزئية. (٦) يريد بالسماء المطر، ففي إطلاق السماء علي المطر مجاز مرسل علاقته المحلية. (٧) الذوائب جمع ذؤابة وهي شعر الرأس الطويل، وفي كلمة الليل استعارة مكنية، شُبه فيها الليل بإنسان ثم حذف ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو ذوائب، وكلمة ذوائب قرينة المكنية. (٨) في الضمير المستتر في "يُريد" استعارة مكنية شبه فيها الجدار بإنسان، ثم حذف ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو "يُريد" وكلمة يريد قرينة المكنية. (٩) في كلمة "لابسها" استعارة تصريحية تبعية شبه فيها الاتصاف بالفضيلة باللبس بجامع الملازمة، ثم استعير من اللبس لابس بمعني مُتَّصِف، والقرينة لفظية وهي "فلا فضيلة". (١٠) "وَجاءَ رَبك" أي أمر ربك بالفَصْلِ في مَصِيرَ الناس يوم القيامة، فمنهم مَنْ حكم بعذابه ومنهم من حكم بنعيمه، وفي إطلاق الرَّب وإرادة أمره مجاز مرسل علاقته السببية. لأن الله هو سبب هذا الأمر ومَصْدَرُه. (١١) الضمير في "يُذَبِّحُ" يعود إلى فِرْعَون، وفرعون نَفْسُه لم يُذَبِّحُ، وإنما أعوانه هم الذين كانوا يُذَبحون مُؤتمرين بأمره، فإسناد التذبيح إلى فرعون مجاز عقلي علاقته السببية.