Sharh Riyad as-Saliheen by Ibn Uthaymeen — Volume 4 (شرح رياض الصالحين) — Page 356

حَتَّى يَسْتَثِيرَ أَنْهَامَهُمْ ويُعْطُوا الكَلامَ انْتِباهَهُمْ «أَلَا أُنبِّئُكُمْ مَا العَضُهُ؟» والنَّبَأُ والخَبَرُ فِي اللُّغةِ العَربِيَّةِ مَعْناهُما واحدٌ، والعَضْهُ منَ القَطْعِ والتَّمْزِيقِ، ومنه قَولُهُ تَعَالَى: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: ٩١] . يَعْنِي قِطَعاً وأجْزَاء، يُؤْمِنُونَ بِبَعْضِهِ ويَكْفُرُونَ بِبَعْضِهِ، فما هي العَضُهُ الْمُفَرِّقَةُ للأُمَّةِ المُمَزَّقَةُ لهم، قال: هي النَّمِيمَةُ، أَنْ يَنْقُلَ الإِنْسانُ كَلامَ النَّاسِ بَعْضِهِمْ فِي بَعْضٍ من أجل الإفسادِ بينهم، وهي مِن كَبَائِرِ الذُّنوبِ، وقد كُشِفَ لِنَبِيِّ اللهِ عَنْ رَجُلَيْنِ يُعَذِّبَانِ فِي قَبْرَيْهِما، وأَخْبَرَ أَنَّ أَحَدَهُما كان يَمْشِي بالنَّمِيمَةِ، وذلك أنَّ بَعْضَ النَّاسِ والعياذُ باللهِ يُفْتَنُ فَيَكُونُ شَغُوفًا بِنَقْلِ الكَلامِ، كلامِ النَّاسِ بَعْضِهِم فِي بَعْضٍ، يَتَزَيَّنُ بها عندَ النَّاسِ، يَأْتِي لفُلانٍ ويقولُ: فُلانٌ قال فيك كذا وكذا، قد يكون صادقا وقد يَكُونُ كاذبًا، وحتّى إن كان صادقًا فَإِنَّهُ حَرام، ومِنْ كبَائِرِ الذُّنوبِ، وقد نَهَى اللهُ تَعَالَى أَنْ يُطاعَ مِثْلُ هذا الرَّجُلِ، قال تعالى: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَافٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [القلم: ١٠-١١]. وقال بعضُ أَهْلِ العِلْمِ: مَنْ نَمَّ إليك الحديث نَمَّهُ منك، يعني: مَنْ نَقَلَ كَلامَ النَّاسِ فيك فإِنَّهُ يَنْقُلُ كلامَكَ أنت، فاحْذَرْهُ ولا تُطِعْهُ، ولا تَلْتَفِتْ إِليه. وفي هذا دَليلٌ على حُسْنِ تَعْلِيمِ النَّبِيِّ، حيثُ يَأْتِي بالأساليب التي يَكُونُ فيها انتباه المخاطب، ولا سيما إذا رَأَى مِنَ المُخاطَبِ غَفْلَةٌ، فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ بالأسلوب الذي يُنَبِّهُهُ؛ لأنَّ المَقْصُودَ منَ الخطاب هو الفَهْمُ والاستيعاب والحفظ، فيَأْتِي الإنْسانُ بالأساليب المفيدة في ذلك. فإن قال قائل: إذا كان الشَّخْصُ يَنْقُلُ كلامَ الإِنْسانِ فِي الإِنْسانِ نَصِيحةً، مثل أنْ يَرَى شخصًا مَغْرُورًا بشخص، يُفْضِي إليه أسْرارَهُ ويُلازِمُهُ، وَالشَّخْصُ هذا يُفْضِي أسرار صاحِبِهِ الذي يُفْضِي إليه أَسْرارِهِ ويَخْدَعُهُ، فهل له أنْ يَتَكَلَّمَ فيه؟