Jawahir al-Balagha by Ahmad al-Hashimi (جواهر البلاغة) — Page 166

عِلْمُ الْبَيَانِ. ١ - الْبَيَانُ مَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ - الْكَشْفُ وَالْإِيضَاحُ. وَفِي اصْطِلَاحِ الْبُلَغَاءِ - أُصُولٌ وَقَوَاعِدُ يُعْرَفُ بِهَا إِيرَادُ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ بِطُرُقٍ يَخْتَلِفُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ فِي وُضُوحِ الدَّلَالَةِ عَلَى نَفْسِ ذَلِكَ الْمَعْنَى (وَلَا بُدَّ مِنَ اعْتِبَارِ الْمُطَابَقَةِ لِمُقْتَضَى الْحَالِ دَائِمًا). فَالْمَعْنَى الْوَاحِدُ كَكَرَمِ سَعْدٍ - يُدَلُّ عَلَيْهِ تَارَةً بِطَرِيقِ التَّشْبِيهِ بِأَنْ يُقَالَ «سَعْدٌ كَحَاتِمٍ» وَمَرَّةً بِطَرِيقِ الْمَجَازِ بِأَنْ يُقَالَ رَأَيْتُ بَحْرًا فِي دَارِ سَعْدٍ وَأُخْرَى بِطَرِيقِ الْكِنَايَةِ بِأَنْ يُقَالَ «سَعْدٌ كَثِيرُ الرَّمَادِ». وَلَا يَخْفَى أَنَّ بَعْضَ هَذِهِ التَّرَاكِيبِ أَوْضَحُ مِنْ بَعْضٍ كَمَا سَتَعْرِفُهُ. «ب» وَمَوْضُوعُ هَذَا الْعِلْمِ الْأَلْفَاظُ الْعَرَبِيَّةُ مِنْ حَيْثُ الْمَجَازُ وَالْكِنَايَةُ وَأَمَّا التَّكَلُّمُ عَنِ الْحَقِيقَةِ وَالتَّشْبِيهِ فَلَيْسَ مَقْصُودًا بِالذَّاتِ فِي عِلْمِ الْبَيَانِ. هُوَ اسْمٌ لِكُلِّ شَيْءٍ كَشَفَ لَكَ بَيَانَ الْمَعْنَى وَهَتَكَ لَكَ الْحُجُبَ دُونَ الضَّمِيرِ - حَتَّى يُفْضِيَ السَّامِعُ إِلَى حَقِيقَتِهِ، وَيَهْجُمَ عَلَى مَحْصُولِهِ كَائِنًا مَا كَانَ ذَلِكَ الْبَيَانُ وَمِنْ أَيِّ جِنْسٍ كَانَ ذَلِكَ الدَّلِيلُ - لِأَنَّ مَدَارَ الْأَمْرِ وَالْغَايَةَ الَّتِي يَجْرِي إِلَيْهَا الْقَائِلُ وَالسَّامِعُ إِنَّمَا هُوَ الْفَهْمُ وَالْإِفْهَامُ. فَبِأَيِّ شَيْءٍ بَلَغْتَ الْإِفْهَامَ، وَأَوْضَحْتَ عَنِ الْمَعْنَى فَذَلِكَ هُوَ الْبَيَانُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِي عِلْمِ الْبَيَانِ دِقَّةُ الْمَعَانِي الْمُعْتَبَرَةِ فِيهَا مِنَ الِاسْتِعَارَاتِ وَالْكِنَايَاتِ مَعَ وُضُوحِ الْأَلْفَاظِ الدَّالَّةِ عَلَيْهَا. فَالْبَيَانُ هُوَ الْمَنْطِقُ الْفَصِيحُ الْمُعْرِبُ عَمَّا فِي الضَّمِيرِ. أَيْ يُعْرَفُ مَنْ حَصَّلَ تِلْكَ الْأُصُولَ كَيْفَ يُعَبِّرُ عَنِ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ بِعِبَارَاتٍ بَعْضُهَا أَوْضَحُ مِنْ بَعْضٍ. فَعِلْمُ الْبَيَانِ عِلْمٌ يَتَمَكَّنُ بِهِ مِنْ إِبْرَازِ الْمَعْنَى الْوَاحِدِ بِصُوَرٍ مُتَفَاوِتَةٍ، وَتَرَاكِيبَ مُخْتَلِفَةٍ فِي دَرَجَةِ الْوُضُوحِ، فَالْمُحِيطُ بِفَنِّ الْبَيَانِ الضَّلِيعُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ مَنْثُورِهِ وَمَنْظُومِهِ، إِذَا أَرَادَ التَّعْبِيرَ عَنْ أَيِّ مَعْنًى يَجُولُ بِضَمِيرِهِ، اسْتَطَاعَ أَنْ يَخْتَارَ مِنْ فُنُونِ الْقَوْلِ وَطُرُقِ الْكَلَامِ. مَا هُوَ أَقْرَبُ لِمَقْصِدِهِ، وَأَلْيَقُ بِغَرَضِهِ، بِطَرِيقَةٍ تُبَيِّنُ مَا فِي نَفْسِ الْمُتَكَلِّمِ مِنَ الْمَقَاصِدِ وَتُوصِلُ الْأَثَرَ الَّذِي يُرِيدُهُ بِهِ إِلَى نَفْسِ السَّامِعِ فِي الْمَقَامِ الْمُنَاسِبِ لَهُ فَيَنَالُ الْكَاتِبُ وَالشَّاعِرُ وَالْخَطِيبُ مِنْ نَفْسِ مُخَاطَبِيهِ إِذَا جَوَّدَ قَوْلَهُ، وَسَحَرَهُمْ بِبَدِيعِ بَيَانِهِ. وَلَا يَغِيبُ عَنِ الْبَالِ أَنَّ الْأَلْفَاظَ الْمُتَرَادِفَةَ تَتَفَاوَتُ دَلَالَتُهَا مِنْ جِهَةِ اللَّفْظِ وَالْعِبَارَةِ، لَا مِنْ نَاحِيَةِ الْوُضُوحِ وَالْخَفَاءِ فَلَا تَدْخُلُ حِينَئِذٍ فِي مَبَاحِثِ فَنِّ الْبَيَانِ.