Al-Balagha al-Wadiha by al-Jarim & Amin (البلاغة الواضحة) — Page 276

التَّصْدِيقُ وَهُوَ إِدْرَاكُ النِّسْبَةِ، وَفِي هَذِهِ الْحَالِ يَمْتَنِعُ ذِكْرُ الْمُعَادِلِ. يُطْلَبُ بِـ «هَلْ» التَّصْدِيقُ لَيْسَ غَيْرُ، وَيَمْتَنِعُ مَعَهَا ذِكْرُ الْمُعَادِلِ. بَقِيَّةُ أَدَوَاتِ الِاسْتِفْهَامِ. الْأَمْثِلَةُ: ١ - مَنْ اخْتَطَّ الْقَاهِرَةَ؟ ٢ - مَنْ حَفَرَ تُرْعَةَ السُّوَيْسِ؟ ٣ - مَا الْكَرَى؟ ٤ - مَا الْإِسْرَافُ؟ ٥ - مَتَى تَوَلَّى الْخِلَافَةَ عُمَرُ؟ ٦ - مَتَى يَعُودُ الْمُسَافِرُونَ؟ الْبَحْثُ: ﴿يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾. ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا﴾. الْجُمَلُ الْمُتَقَدِّمَةُ جَمِيعُهَا اسْتِفْهَامِيَّةٌ، وَإِذَا تَأَمَّلْتَ مَعَانِيَ أَدَوَاتِ الِاسْتِفْهَامِ هُنَا رَأَيْتَ أَنَّ «مَنْ» يُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الْعُقَلَاءِ، وَأَنَّ «مَا» تَكُونُ لِغَيْرِ الْعُقَلَاءِ، وَيُطْلَبُ بِهَا تَارَةً شَرْحُ الِاسْمِ كَمَا إِذَا قُلْتَ: مَا الْكَرَى؟ فَتُجَابُ بِأَنَّهُ النَّوْمُ، وَتَارَةً يُطْلَبُ بِهَا حَقِيقَةُ الْمُسَمَّى، كَمَا إِذَا قُلْتَ: مَا الْإِسْرَافُ؟ فَتُجَابُ بِأَنَّهُ تَجَاوُزُ الْحَدِّ فِي النَّفَقَةِ وَغَيْرِهَا، وَوَجَدْتَ أَنَّ «مَتَى» يُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الزَّمَانِ مَاضِيًا أَوْ مُسْتَقْبَلًا، وَ«أَيَّانَ» لِلزَّمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ خَاصَّةً، وَتَكُونُ فِي مَوْضِعِ التَّفْخِيمِ وَالتَّهْوِيلِ. وَهُنَاكَ أَدَوَاتٌ أُخْرَى لِلِاسْتِفْهَامِ هِيَ كَيْفَ وَأَيْنَ وَأَنَّى وَكَمْ وَأَيٌّ، فَـ «كَيْفَ» يُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الْحَالِ نَحْوَ: كَيْفَ جِئْتُمْ؟ وَ«أَيْنَ» يُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الْمَكَانِ، نَحْوَ: أَيْنَ دِجْلَةُ وَالْفُرَاتُ؟ وَ«أَنَّى» تَكُونُ بِمَعْنَى «كَيْفَ»، نَحْوَ: أَنَّى تَسُودُ الْعَشِيرَةُ وَأَبْنَاؤُهَا مُتَخَاذِلُونَ؟ وَبِمَعْنَى «مِنْ أَيْنَ» نَحْوَ: أَنَّى لَهُمْ هَذَا الْمَالُ وَقَدْ كَانُوا فُقَرَاءَ؟ وَبِمَعْنَى «مَتَى» نَحْوَ: أَنَّى يَحْضُرُ الْغَائِبُونَ؟ وَ«كَمْ» يُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ الْعَدَدِ، نَحْوَ: كَمْ جُنْدِيًّا فِي الْكَتِيبَةِ؟ وَأَمَّا «أَيٌّ» فَيُطْلَبُ بِهَا تَعْيِينُ أَحَدِ الْمُتَشَارِكِينَ فِي أَمْرٍ يَعُمُّهُمَا نَحْوَ: أَيُّ الْأَخَوَيْنِ أَكْبَرُ سِنًّا؟ وَتَقَعُ عَلَى الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالْحَالِ وَالْعَاقِلِ وَغَيْرِ الْعَاقِلِ عَلَى حَسَبِ مَا تُضَافُ إِلَيْهِ. وَجَمِيعُ هَذِهِ الْأَدَوَاتِ تَأْتِي لِلتَّصَوُّرِ لَيْسَ غَيْرُ، وَلِذَلِكَ يَكُونُ الْجَوَابُ مَعَهَا بِتَعْيِينِ الْمَسْئُولِ عَنْهُ. «هَلْ» قِسْمَانِ: بَسِيطَةٌ إِنْ اسْتُفْهِمَ بِهَا عَنْ وُجُودِ الشَّيْءِ أَوْ عَدَمِهِ نَحْوَ: هَلِ الْإِنْسَانُ الْكَامِلُ مَوْجُودٌ؟ وَمُرَكَّبَةٌ إِنْ اسْتُفْهِمَ بِهَا عَنْ وُجُودِ شَيْءٍ لِشَيْءٍ نَحْوَ: هَلِ النَّبَاتُ حَسَّاسٌ؟