Al-Balagha al-Wadiha by al-Jarim & Amin (البلاغة الواضحة) — Page 264

الْإِجَابَةُ عَنْ تَمْرِينٍ (٥) الْمُخَاطَبُ فِي الْحَالِ الْأُولَى مُكِبٌّ عَلَى اللَّعِبِ مُهْمِلٌ دَرْسَهُ فَالْمُتَكَلِّمُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يُوَبِّخُهُ عَلَى حَالِهِ وَهُوَ فِي الْحَالِ الثَّانِيَةِ قَدْ أَتْعَبَ نَفْسَهُ فِي الْقِرَاءَةِ وَأَضْنَى جِسْمَهُ فِي التَّحْصِيلِ، فَالْمُتَكَلِّمُ يَنْصَحُهُ أَنْ يَتْرُكَ دَرْسَهُ وَيُقْبِلَ عَلَى اللَّعِبِ لِيَسْتَرِيحَ وَيَعُودَ إِلَيْهِ نَشَاطُهُ، فَإِنَّ الْإِكْثَارَ مِنَ الدَّرْسِ وَالْإِقْلَالَ مِنَ اللَّعِبِ يُورِثَانِ الْغَبَاوَةَ، أَمَّا فِي الْحَالِ الثَّالِثَةِ فَالْمُخَاطَبُ مُتَمَادٍ فِي لَعِبِهِ مُنْصَرِفٌ كُلَّ الِانْصِرَافِ عَنْ دَرْسِهِ، وَلِذَلِكَ يُرِيدُ الْمُتَكَلِّمُ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُ أَنَّهُ سَيُعَاقَبُ عَلَى هَذَا الْإِهْمَالِ. الْإِجَابَةُ عَنْ تَمْرِينٍ (٦) الْمُخَاطَبُ فِي الْحَالِ الْأُولَى أَعْلَى مَنْزِلَةً مِنَ الْمُتَكَلِّمِ، وَفِي الْحَالِ الثَّانِيَةِ مُسَاوٍ لَهُ فِي الرُّتْبَةِ، وَفِي الثَّالِثَةِ جَاهِلٌ بِالسِّبَاحَةِ لَا يَعْرِفُهَا، أَمَّا فِي الْحَالِ الرَّابِعَةِ فَهُوَ يَعْرِفُ السِّبَاحَةَ وَجِسْمُهُ فِي حَاجَةٍ إِلَى التَّمْرِينِ، فَالْمُتَكَلِّمُ يُرْشِدُهُ إِلَى الْعَمَلِ الَّذِي هُوَ فِي حَاجَةٍ إِلَيْهِ. (١) بَكِّرْ إِلَى عَمَلِكَ. الْإِجَابَةُ عَنْ تَمْرِينٍ (٧) (٢) لِيَخْرُجْ عَلِيٌّ إِلَى الرِّيَاضِ. (٣) صَبْرًا عَلَى الشَّدَائِدِ يَا نَفْسِي. (٤) خُذْ سَيْفَكَ أَيُّهَا الْبَطَلُ. (٥) مَكَانَكَ يَا هِشَامُ. (٦) تَرْكًا الْمِزَاحَ يَا مُحَمَّدُ. الْإِجَابَةُ عَنْ تَمْرِينٍ (٨) (أ) يُوصِي أَبُو مُسْلِمٍ قُوَّادَهُ بِثَلَاثِ خِلَالٍ إِنْ تَمَسَّكُوا بِهَا تَمَّتْ لَهُمْ وَسَائِلُ النَّصْرِ فِي الْحُرُوبِ، يَقُولُ لَهُمْ: قَوُّوا قُلُوبَكُمْ وَلَا تَجْعَلُوا لِلْخَوْفِ إِلَيْهَا سَبِيلًا فَإِنَّ قُوَّةَ الْقَلْبِ تُهَيِّئُ لِلْمُحَارِبِ أَسْبَابَ الظَّفَرِ، وَأَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ مَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ مِنَ الْأَحْقَادِ وَأَسْبَابِ الْعَدَاوَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُثِيرُ فِي قُلُوبِكُمُ الْحَمِيَّةَ وَيَزِيدُ فِي إِقْدَامِكُمْ وَيَدْفَعُكُمْ إِلَى مُنَازَلَتِهِ، وَالْتَفُّوا حَوْلَ طَائِفَتِكُمْ فِي الْقِتَالِ وَلَا تَبْتَعِدُوا عَنْهَا فَإِنَّهَا كَالصَّحْنِ يَمْتَنِعُ فِيهِ الْمُقَاتِلُ وَلَا تَصِلُ إِلَيْهِ سِهَامُ الْأَعْدَاءِ. (ب) أَمَّا بَلَاغَةُ هَذَا الْقَوْلِ فَلِأَنَّهُ فِي إِيجَازِهِ وَقِلَّةِ لَفْظِهِ قَدِ اسْتَوْفَى أَسْبَابَ الظَّفَرِ وَالِانْتِصَارِ فِي الْحُرُوبِ وَلِأَنَّ جَمِيعَ أَوَامِرِهِ جَاءَتْ مُؤَيَّدَةً بِالْبَرَاهِينِ مَشْفُوعَةً بِبَيَانِ الْأَسْبَابِ، فَلَمْ يَتْرُكْ فِيهِ مَجَالًا لِلْحَيْرَةِ وَلَا سَبِيلًا إِلَى الشَّكِّ، هَذَا إِلَى جَزَالَةِ الْأُسْلُوبِ وَقُوَّةِ الْمَعْنَى وَحُسْنِ الْبَيَانِ.